東逸居士/文
瑜伽相信大家都不陌生，特別是現在有不少小姐姐都熱衷這項運動。
瑜伽可以塑形、減肥，而且特別時尚。很多人將它作為一種「體育項目」。其實在早期，瑜伽並不是運動，而是作為一個「信仰」的存在。
瑜伽的歷史起源遠，其實比現在「瑜伽」教程上所介紹的更為深遠。甚至要早於他的「兄弟教」佛教。
瑜伽一開是作為一個「信仰」發展到現在，已經有五千多年的歷史。在公元前3000年左右，印度恆河河流域文明中就已經出現了「瑜伽」。
在古印度的哈拉帕古城出土的遺物中就曾經發掘出一些印章，上面刻有盤坐冥想的神像。那時，雅利安人進入了印度河流域，並與當地土信仰結合，作為新的一種修行方式，「瑜伽」也應運而生。
現在有專門考據瑜伽出處的學者，描述了「瑜伽」出現的過程：在喜馬拉雅山的一側，有一座高達8000米的聖母山，那裡有許多隱修者，他們通過靜坐苦修，很多人修成聖人，於是開始有一部分人羨慕並追隨他們，這些聖人就以口訣的方式將修鍊秘法傳授給追隨者，這就是最初的瑜伽行者。
初期的瑜伽行者都是苦行僧，瑜伽的性質，不僅僅是現在的「體勢」，而是一種「身心合一」的挑戰。他們常年在冰雪覆蓋的喜馬拉雅山腳下修行，為的是與自然界統一和諧，這個方式其實和早期的「薩滿教」頗為相似。
如果想要在野外活得更長，就必須面對「疾病」與「死亡」，這些苦修者與佛教不同的是，他們不是以「修來世」為目的。他們更看重的是「肉體」、「靈魂」及人與宇宙的關係，瑜伽的要義是仔細觀察周圍細微的變化，進而確認如何利用這些變化來適應自然的生活，如何實施有效的呼吸、攝取食物、排泄、休息、睡眠以及克服疾病。這些內容與現在的「荒野生存」有著相似之處。而現在這些「瑜伽體式」最早也是為了適應自然而作的「導引」動作。
那些苦行僧注重開拓精神層面，嘗試摸索出一套利用精神體來控制健康，當然，他們也確實探索出了一些控制心理的手段，以此來追求使身體、心靈和自然和諧統一的方法，這便是瑜伽冥想的起源。
最早的時候，瑜伽行者基本上都在喜馬拉雅山洞和周邊的森林中心地帶修持，然後開始建立了一些小的寺院和學院。
瑜伽修行者嚮往的最高層次是獲得個體意識與宇宙意識的結合，喚醒內在沉睡的能量，得到開悟和最大愉悅。就是這種提倡強大的生命力與毅力的中心思想，讓瑜伽逐步在印度普通人中間流傳開來。
但是，能讓瑜伽得以壯大的主要原因，還是其「要義」在當時與興盛的婆羅門教背離。瑜伽沒有門第、階級之分，其主導的是自由思想，而且那些瑜伽導師很多都是「方外之人」，或者是哲學大家，其中很多瑜伽行者既是苦行者還是聖者，在一些小的教派中更是祖師，先知和森林哲學家。因為瑜伽的思想滲透力很強，有能與小眾的宗教相結合，所以在當時也成為了一種流行元素。特別在那些「瑜伽導師」長期堅持的佈道過程中，瑜伽行法深深地進入印度社會的各個階層。
到公元前6至公元前5世紀，佛教出現了，創始人悉達多本也是瑜伽的修行者，他充分吸收了瑜伽的要義，並對其法門進行了一系列的改進，直到現在，不管是大乘佛教、小乘佛教都強調了瑜伽的修行法。
到了中世紀，瑜伽從印度轉向波斯、中亞和中國等地傳播，期間早期佛教日漸式微，瑜伽的教義開始被伊斯蘭教吸收，並成為伊斯蘭教實踐的重要內容。
現代瑜伽與早期的瑜伽其實差異很大，瑜伽的歷史可以粗略的分為五個階段：原始時期，前經典時期，經典時期，後經典時期和近現代時期。
根據傳說，印度神話中的濕婆神是瑜伽的創造者。他創造了所有的體勢，並教給徒弟巴瓦蒂。據說原來有840萬不同的體勢代表了840萬個生物的動作。相傳，每個人想要跳出六道輪迴就必須掌握這些體勢。而這些所代表的就是「從無到有」的演變。
「瑜伽」這個詞最早出現在文本上是在公元前1500年左右。那個時候，西方的雅利安人把「婆羅門教」帶到了現在的印度，婆羅門教的主要法典叫做《吠陀》，其中就有「瑜伽」的概念。
《吠陀》共有四部，前三部叫做《梨俱吠陀》、《摩挲吠陀》和《柔耶吠陀》用於婆羅門教的專職門人修行，後來，第四部叫做《阿闥婆吠陀》，裡面介紹的是普通人在日常生活中修行用的方式。
「瑜伽」也稱作YOGA，就是在《梨俱吠陀》中最早被提到。《梨俱吠陀》中將瑜伽定義為「約束」或者「戒律」，其中只有唱誦的部分，沒有提及專門的體式訓練。
《阿闥婆吠陀》中，瑜伽作為一種自我約束方法被提及，其中還加入了「呼吸控制」這一種方式。雖然說這個不算「體式」，但也是一種瑜伽的修行法門，所以這本書被稱為「最早的瑜伽練習的書籍」。
在公元前8世紀，《奧義書》出現，這本書進一步闡述了吠陀經文。在早期的《吠陀》中，瑜伽僅僅作為一個「介紹」出現。然而在《奧義書》瑜伽正式成為了一個修行的方式。這時候「瑜伽」的信仰開始走向「台前」。現在把這個時期稱作為瑜伽的「前經典」時期。
之後到了公園前5世紀，這個時期出現了瑜伽歷史上最重要的的兩部最經典著作：《薄伽梵歌》和帕坦伽利的《瑜伽經》。《薄伽梵歌》在《奧義書》為前提之下，加入了許多內容，對古瑜伽做了一個全面的闡述，成為了那個時代最全面的瑜伽典籍。
在現代瑜伽界，帕坦伽利被尊稱為瑜伽之父，他給瑜伽做出了一個定義：「瑜伽是控制意識的波動。」他的組作《瑜伽經》是第一本系統性闡述瑜伽修行書，其中包括了195句箴言，還有對瑜伽八支的詳細闡述。
這個時期，瑜伽的概念正式形成，且產生了一大批追隨者。這個時代被稱為「經典時代」，眾多的瑜伽典籍和修習會館都出自於這個時期。
公約2世紀開始，譚崔瑜伽得到了巨大的發展，在這之上又出現了哈達瑜伽。公園15世紀印度的瑜伽大師斯瓦特瑪拉瑪撰寫了《哈達之光》，這部瑜伽典籍是瑜伽史上最為重要的綜合性典籍。
在19世紀中期，印度作為英國殖民地，瑜伽也是這個時候開始向西方「輸出」。《薄伽梵歌》、《奧義書》等瑜伽經典的翻譯本，流傳到了愛默生、梭羅這些西方思想家的手裡。
雖然，那些思想家本身並不是瑜伽愛好者，但是瑜伽中的哲學思想，對這些「西方知識分子」來說，可以稱得上是寶物。當時這些從東方來的「神奇圖書」，作為一種哲學讀物，風靡於當時的英國超現實主義愛好者之中。
瑜伽對於對他們來說，是一個全新，且超越他們理解方位的東西，在這之中，他們彷彿看「世界本源」的解釋。
這些新的「瑜伽探索者」決心要從愛默生所謂「超靈」的層面生活。他對其中的「覺識」津津樂道，相信瑜伽的理論中，能找到賦予所有存在物生命的東西。
1875年左右，一個叫做「神智學會」的組織在紐約成立，這個組織的工作就是解開神秘學之謎的工作。超自然的東西在當時社會的潮流，因為瑜伽中帶有一類的學說，所以很快就引起了神致學會的注意。
神智學會由海倫娜 布拉瓦茨基和威廉 賈奇兩人創立。後來，這個組織開始研究起東方哲學。瑜伽學裡「內在生命、內在世界和意識」這些內容被加以分析和擴充，並且加入了「人類神性說」的理論，這讓瑜伽哲學進一步與「神學」融為一體。
後來神智學會在印度馬德拉斯附近建立了總部，其目的是為了能能更快遞接觸到瑜伽的「真髓」。經過一番努力，他們與許多瑜伽導師建立了聯繫，通過直接會面的方式接受了導師的指導。
最後，神智學會成為了西方認識瑜伽知識的主要渠道，從19世紀後開始，他們就陸續出版了上百種瑜伽類的圖書。
這些書很大一部分是直接翻譯本。因為，神智學會所研究的內容只限於理論性哲學範疇，而沒有對瑜伽的體式或是功法系統進行的直接參与。
在近代，瑜伽界大師輩出。其中有一位以「醫生」出道的瑜伽大師——斯瓦米·悉瓦南達。早年他以醫生的身份前往馬來西亞工作，並在瑞詩凱詩建立了神聖社團及進修中心。並在上個世紀的六十年代和七十年代，在歐美建立的專門的瑜伽學校，他主張的瑜伽思想是：合理的放鬆、合理的鍛煉、.合理的呼吸、.合理的飲食、積極正面的思想和冥想。
而神智學會也希望有這樣一個「導師級」的人物，作為他們的「形象代言」。首先，他們找到的是克里希那穆提，並企把他包裝成「世界導師」。但最終老先生還是拒絕了他們的贊助和這個頭銜，繼續在美國的一個大學裡講課和著述。
克里希那穆提活躍於20世紀20年到80年代，他所寫的瑜伽著作十分龐大，很多的內容是從他的演講中編輯出來的。對於「上師」這個身份一直很拒絕，在他那些固定的構功法都應該摒棄，因為這違背自然的準則。
但對於瑜伽學來說，克老先生無疑是「巨匠」的存在，很多瑜伽愛好者也稱他為 「無為」上師，他的瑜伽理念在西方的影響力直到現在仍然巨大，而且他淡泊名利，這一點確實符合了「瑜伽精神」。
說到「巨匠」，艾揚格大師也是一位。他所創立的瑜伽體適合於病人、中老年人，而且對瑜伽初學者也十分友好。
艾揚格從小體弱多病，他最初接觸的是哈達瑜伽。本來是作為強身健體，但老師傅確實有這方面的天賦，一度修鍊到達到很高的境界。
但是在60歲左右時，艾揚格經歷了一場車禍，嚴重的傷害使他連最簡單的體位姿勢都不能做了。經過9年時間，憑藉超乎常人的毅力和努力，艾揚格終於恢復了健康。
因為深刻體會到身有疾病的痛苦，以及瑜伽所帶來的神奇恢復功效，艾揚格由此創建了著名的、具有治療效果的艾揚格瑜伽體系。現在，艾揚格瑜伽被公認為最講究體位練習方法，它可以協調身體平衡，對疾病治療效果很好。
瑜伽所包含的內容很廣，從宗教、養身、處事甚至玄學，都有涉及。其最終的目的，是幫助人類打開自身內在靈性潛能的體系。但是，畢竟它已經存在了幾千年，很多的內容已經支離破碎，我現在所接觸到的，是當代的一些大師對瑜伽的一種「解讀」，而這些解讀是否正確也屬於「試驗」的階段。
現代的瑜伽課程，已經從「哲學範疇」轉化到了一種「類體育項目」之中。我們所有人都可以在一些培訓課程中看到到它的魅力。但是否是瑜伽的本源，相信以後會有更直接的是方式出現在大眾的面前。
