“不将法律作春秋，安得河南数国囚”：浅谈秦汉家族法

引言

从国家层面来说，家族法是从原始氏族社会的习惯法演变而来，到西周时期，形成了一整套完整的家族统治网——宗法制度。自西周至秦汉，建立在宗法制基础上的政治制度被历史所淘汰，但宗法观念和宗法组织，并没有随着周代政治躯壳的残破而消亡，而是以一种次生的形态即以家长为本位的家族制度延续下来。

一、莫道汉家杂王霸，十分商鞅半分周

在法学界，家族法历来是指调整家庭内部秩序的法律，诸如有关婚姻、继承之类的法律。所以家族法是家族成员关系的法律典范，它是国法的重要组成部分，其内容既包括刑法中的有关家族犯罪的法律规定，也包括民法中的家族继承、婚姻法等。

在秦代，“同居”一词的出现，是“分异令”的延续，既是家庭中人际关系发展变化的结果，也是国家刑罚制度的一种需要。自商鞅实行“分异令”以后，个体小家庭成为秦代社会的主流形态。

一家之主对尚未成年的兄妹等仍然有抚养的义务，未婚的成年兄弟也有可能因为某些原因没有分异出去。所以同一户口簿下，可以包括父母、兄弟、子女等家庭成员。秦律规定，“同产”的兄弟，到了成年之时，必须分家另立门户。

如果“不分异”不仅“倍其赋”，在刑事上还要承担“连坐”的刑罚。于是“同居”一词的产生，是为了区分可分异而没有分异的“同居”者。

这正反映了秦将家产分户政策得以普遍贯彻的现实。这是符合历史事实的。从“同居”者存在与否能够得出家庭的三种形态，第一种是与父母同居，包括父母、妻子的主干家庭；第二种是与父母不同居，即夫妻的核心家庭。

奴婢对于家族形态没有影响，但对于奴婢算不算是“同居”范围，学者们早年的观点仍有分歧，在此简单论述一下。有学者认为“同居包括亲属以外的奴婢”，有的学者认为“奴婢在户主家中不算作“同居’，而是一种与牛马相类的‘户赀’。理由是秦汉奴婢没有户籍。

秦代的家庭形态，在商鞅变法后，核心家庭大量存在，主干家庭也占有相当大的比例，联合家庭也同样存在。至于有些学者认为商鞅变法后，只存在核心家庭的看法，笔者认为并不符合历史事实。

还有学者认为，联合家庭是秦时普遍的家庭形态，这也与史实存在一定差距。同时秦代自商鞅变法以后，一直处于战争的状态，百姓们在冲杀中生活，经常会失去丈夫、失去儿子。除以上三种家族形态外，还出现了许多特殊的家庭，例如鳏寡家庭、孤独家庭，还有由于贫穷出现的赘婿家庭。

《吴子·励士》记载：‘有死事之家，岁使使者劳赐其父母，著不忘于心。’论其后，将因军功应得的爵授予其子。”

《南阳户籍简》中所反映的秦代家族形态是以核心家庭为主，主干家庭次之，联合家庭也少量存在。家族形态的这种比例，不仅仅是商鞅变法提出“民有二男以上不分异者倍其赋”的结果，还有徭役、战争、贫穷、疾病、以及风俗等众多因素影响，限制人口增长的速度和规模。

秦孝公任用商鞅变法，使小家庭成为社会主要的家族形态。为了保障以“户”为单位的小家的延续，维持家族内的伦理秩序，保障赋税的征收以及服劳役的人数，秦政府制定了相应的继承制度。

二、于公决狱多阴功，自知有子当三公

爵制实质上代表着一种社会秩序，能够对国家政权起到一种社会主流力量的支持和凝聚民心的作用，国家对爵位继承制定严密的规章制度，是巩固国家政权的重要手段之一。

关于战国秦代史研究，顾炎武曾有过如下的感慨，自鲁哀公二十七年《左传》绝笔，至周显王三十五年六国依次称王的近一个半世纪的历史“史文阙疑”，而春秋至战国一切皆变于一百三十三年之间。

简牍资料发现之前，后人对秦国及秦代的继承制度几乎一无所知，秦始皇的皇位传承还因赵高、李斯等人的矫诏而传位给少子胡亥，这就给人造成一种假象，似乎秦代不存在长子继承制的原则。睡虎地秦律等简牍资料发现后，使后人道了嬴秦是存在“后”与“后子”制度的，但关于秦的继承制度，目前学界仍然存在争议。

作为后子，其继承爵位的同时，也就意味着继承了爵级所享有的法定田宅，即继承了户主，同时还可以得到战死或立战功的父亲所得的赏赐。

正是有了这些权力和利益的存在，秦律对后子继承制进行了严格的规定，只有具备法律资格的人才能继承爵位，如不符，立刻夺爵或免爵。

父亲在战争中死去，让继承者继承爵位。如果后来得知该人未死，剥夺继承人的爵位，并惩治其同伍的人；未死的人回乡，作为隶臣。有军功的人还没拜爵便死了，只要他的“后”没有犯被耐迁的罪，是可以继受爵位和赏赐的。

汉承秦律，在继承过程中遵循按军功授爵授田宅的原则，爵后也是户后，作为后，可以继承父亲的爵位以及按爵级所享有的法定田宅，也可以得到父亲因战功而获的赏赐。

但爵位的继承必须符合法律规定，如果谎报战死一事，其后的爵位要被剥夺；继承者犯有“耐迁”以上的罪，也不能继承爵位和得到赏赐。秦汉婚姻法体现了男尊女卑的伦理观念。在“礼”的影响下，在家庭中，确立了男尊女卑的伦理道德观念。

《礼记·郊特牲》载：“妇人，从人者也。幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。”

在观念上，把女子作为男子的附庸而存在。在法律上更是体现了男女的不平等。如在夫妻相殴的刑事犯罪过程中，夫妻在量刑上存在极大的差距。

三、定国精明有父风，饮酒一石耳目聪

秦汉婚姻法体现了不同阶层的等级性。汉代法律禁止良贱通婚，维护了阶级间的等级秩序。《法律问答》中记载了平民女子和奴隶男子结成的婚姻，女子隐瞒其子为奴隶子而被判罚。可见，良贱为婚，其后代也被沦为奴婢，所以女子才会隐瞒。这些都体现了婚姻法中不同阶级间的等级差别。

《法律问答》记载：“女子为隶臣妻，有子焉，今隶臣死。”

秦汉婚姻具有不稳定性，律令中对女子弃夫逃亡的记载，以及《户律》、《置后律》中对“弃妻”、“弃妻之子”的规定，都说明女子逃婚现象很多，“出妻”、“弃妻”现象频繁。汉代婚姻中“出妻”理由琐碎繁多，使汉代婚姻容易破碎，在“七出”盛行的汉代，改嫁、再嫁事例十分普遍，造成了汉代婚姻家庭的不稳定。

为了维持社会秩序，政府以法律的形式维持婚姻关系的等级秩序，制定了众多的法律规定。比如建立了一夫一妻制，对婚姻关系的乱伦事件进行了惩罚，以避免妻妾关系的混乱，并对低俗的通婚进行了抵制，这对后来的婚姻法有很大的影响。

从婚姻关系的角度来看，秦汉宗族法的主要内容是维护家族和社会的稳定。对于“杀戮”“奸淫”等家族犯罪，国家采取了重罚的措施，在某种程度上遏制了家族犯罪的发生，以保证各大家族的团结。秦汉在继承制度中虽然遵循嫡长子继承制，但其余诸子也享有降级继承爵位的权利，其目的是为了防止了兄弟间的争夺。

秦汉还规定了家族内的尊卑等级秩序，父子、夫妻、兄姊与弟妹之间都体现了尊卑的等级秩序。父子关系中，父母杀伤儿子处罚较轻，但子女杀伤父母，皆以弃尸论罪。在不孝罪中，只要父母告子不孝，经核实后，皆弃市。

汉律中，夫殴妻，如果没使用兵刃，即使受伤，也无罪论处；但妻殴夫，不讲任何条件，皆沦为隶妾。在兄弟姊妹的关系中，杀伤罪的量刑一般遵循兄姊殴弟妹减轻、弟妹殴兄姊加重的原则。这些法律规范了家族内尊卑的等级秩序，体现了同罪异罚的法律特点，实现了国家对家族的控制。

在“户主”继承的过程中，国家放宽了继承人的范围，甚至免良后的奴婢都可以为户，这样既防止了“绝户”的出现，也实现了国家对“户”的控制。

结语

以家族为本位的秦汉社会，政府利用收孥和族诛的手段对家族各成员进行相互制约，体现了中国刑罚体系中刑事责任连带的特点，实现了国家对家族的整体控制。秦汉家族法是国法对家族进行统治的一种秩序，在维护家族内部和谐稳定的基础之上，最终达到了维护皇权目的和意图，体现了国家利益高于一切的立法精神。

参考文献：

《史记》

《汉书》

《法律问答》