馬林諾夫斯基 | 巫術、科學與宗教

勃洛尼斯拉夫·馬林諾夫斯基（bronislaw malinowski），英國社會人類學家、功能學派創始人之一。其最大的貢獻在於提出新的民族志寫作方法，重視土著聚落文化。代表作為《科學的文化理論》、《未開化人的戀愛與婚姻》、《巫術、科學、宗教與神話》等。

巫術與科學

我們在上文不能不加入關於神話的討論，因為我們見到神話乃是因為巫術底真實成功或假想的成功而產生的。然而不成功又怎麼樣呢？巫術雖然憑藉強度的慾望或不遂願的情感所有的自然信仰自然儀式而得到力量，雖然它憑藉巫術師所有的個人聲望，社會勢力與成功等而得到力量；它雖然有這一切的力量，然究竟還有失敗，還有破壞——倘若我們不以為蠻野人也同樣知道這類情形而且也能加以解說的話，則對於他底知識、邏輯，與他對於經驗的把握，便都估價得太低了。

然在一切之上，巫術是有種種等等極其嚴格的條件的：如咒語絕對記得準確，儀式形得無可訾議，禁忌與律令遵守得毫不含糊之類，都是術士很受限制的。這種的任何一項而被忽略，巫術便算失敗了。即使以上一切都作到了，它底效能也同樣是會等於零的：因為任何巫術都另外有一個與它相反的巫術，可以解了它。倘若巫術是象我們所已指明的那樣，是因人底迫切欲求與機會底不可憑恃兩相合和而產生的結果，則任何慾望，不管是積極的或消極的，都可以有相當的巫術了——不，都必得有相當的巫術了。那麼，人在一切社會與人世間的野心與一切捉住幸運的努力上，四周的空氣乃都是敵競的、忌羨的、怨怒的。因為幸運、財產，以至於健康，都是相對的、比較的；倘若你底鄰居比你多了牛羊，多了妻妾，多了體力或權勢，則你所有的一切便都算不了甚麼了。人底常情有兩種滿足慾望的辦法，限制了人家底慾望是與提高了自己底有同樣效果的。一面有慾望與反慾望，野心與怨怒，成功與忌恨等等社會情形底明爭暗鬥，一面便有巫術與反巫術，吉巫術與凶巫術等互為乘除，與之相當。

梅蘭內西亞是我實地研究這等問題的地方，在那裡沒有一個巫術不是堅信有個相反的巫術的；這個反巫術倘若力量較大，便會完全取消前項巫術底效力。有幾類巫術，如健康與疾病，乃是在一塊連著的。一個巫者要學怎樣給人家一種病的時候，同時也要學一套怎樣解救這黑巫術的咒與儀式。在戀愛一方面，不但相信兩個戀愛巫術若有一個力量較強則兩相奪取的目中人便順從那個較強的巫者，而且相信有法可以離開旁人底愛人或妻子以成自己底勝利品。這樣雙重的巫術是否在全世界都象梅蘭內西亞那樣一致，還不易說：但吉凶正負等勢力到處存在，則是沒有疑惑的，所以巫術底失敗永遠是有原因的，不是因為記得不清，就是行得不盡合法或者犯了禁忌，更或者是因為旁人行了反巫術而取消了它底效力。

圖為馬丁·凡·馬埃勒所畫《女巫的巫魔會》插圖，載於儒勒·米什萊1911年版《撒旦崇拜與巫術》。[圖源：wikipedia]

我們到這個時候，可將已經說過的巫術與科學的關係，說得更詳細了。巫術與科學站在一起的地方，乃在有一個清楚的目的，深切地與人類本能、需求、事務等相聯絡。巫術是用來達到實用目的的。它與旁的藝能一樣，也受理論底支配，也有一套原則來指使它怎樣進行，以便達到目的。我們在分析巫術底咒、儀式與用物的時候，知道那裡有好幾項普遍原則來支配它們。科學與巫術都發展一套特殊的技術。用巫術與用旁的藝能一樣，我們可以翻改已經作過的事，或者修正作錯了的事。實際說，巫術在吉凶正負兩者之間所有的等量似乎更比任何旁的實用藝能較為正確，巫術用反巫術來消除已有的效果也似乎比任何旁的實用藝能較為完全。所以巫術與科學都有幾種相似之點，可以採取傅雷茲爾（sir frazer）底說法，管巫術叫作「偽科學」。

可以偽科學底偽處也不難看破。科學，就是蠻野人底原始知識所代表的科學也是根據日常生活中正常普遍的經驗——人與自然界為營養安全而奮鬥所得的經驗——而以觀察為基礎且為理智所固定的。巫術所根據的乃是情緒狀態底特殊經驗；在這等經驗之中，人所觀察的不是自然，而是自己；啟示真理的不是理知，乃是感情在人類機體上所起的作用。科學所根據的信念，是說經驗、努力與理智為真實；巫術所依靠的信仰，乃是說，希望不會失敗而欲求不會騙人的。知識底理論是因邏輯而來，巫術底理論則因聯想受了欲求底影響而來。一件經驗上的事實所告訴我們的，是理智的知識系統與巫術的信仰系統乃各在不同的傳統以內，不同的社會布景以內，不同的行為型以內；而且這裡一切的不同都清清楚楚地被蠻野人所承認。一個屬於世俗的領域；另一個別是圈在規條、神秘與禁忌裡面，乃佔了神聖領域底半幅版圖。

巫術與宗教

巫術與宗教都是起自感情緊張的情況之下，也就在這種情況之下而有功能——那就是生命轉機，重要業務底失望，死亡與傳受部落秘密的戒禮，失戀與莫可如何的恨怒等情況。巫術與宗教都是使在這等情況之下，這等碰壁的情況之下有所脫避；因為在理智的經驗中沒有出路，於是借著儀式與信仰逃避到超自然的領域去，超自然的領域，在宗教有對於鬼、靈、天意底原始預兆，部落秘密底保衛神等信仰；在巫術有對於巫術已在荒古而存在的威力與效能。巫術與宗教都嚴格地根據傳統，都存在奇蹟底圍氛中，都存在奇蹟能力可以隨時表現的過程中。巫術與宗教都被禁忌與規條所包括，以使它們底行動不與世俗界相同。

那麼，巫術而不同於宗教的在甚麼地方呢？我們出發的時候已舉出一個最具體最見得著的分別：我們底定義說，在神聖領域以內，巫術是實用的技術，所有的動作只時達到目的的手段；宗教則是包括一套行為本身便是目的的行為，此外別無目的。我們現在便可將這種分別追蹤到更深的層次。巫術這實用的技術，有受限定的手段：咒、儀式、術士底遵守一切條件，更永遠是巫術底三位一體。宗教因為方面多，目的複雜，沒有這樣單純的手段；宗教底統一性，不在行為底形式，也不在題材底相同，乃在它所盡的功能，不在它底信仰與儀式所有的價值。再說，巫術裡面的信仰，因為合乎它那明白實用的性質，是極其簡單的；永遠是說，人是有用某種咒與儀式便可產生某種結果的。在宗教里的信仰，則有整個的超自然界作對象：靈與魔、圖騰底善力、保衛神、部落萬有之父、來生的想望等等，足給原始人創造一個自然界以外的超自然的實體。宗教底神話，也比較多有花樣，多形複雜，多具創造力。宗教神話常是集中在各式各樣的教義上面，而造成宇宙開創論，文化英雄傳，以及神與半神半人底種種行為故事。神話在巫術上縱然十分重要，究其實也不過是對於人類荒古的奇才異能的反覆地誇大而已。

圖為1451年馬丁·勒弗朗克 (martin le franc) 的《女子冠軍》，圖中描繪一位女巫騎在掃帚上，另一位騎在棍子上。[圖源：wikipedia]

巫術這樣為特定的目的而執行的特定技術，每一類都是人在某一時得來的，一輩傳一輩非得根據直接的術士團底系統不可。所以巫術自極古以來便在專家底手裡，人類第一個專業乃是術士底專業。宗教在原始狀態之下則是全體底事，每一個人都有一份，都有積極相等的一份。部落任何分子都要經過入世禮，而且到後來再給旁人施戒禮。每一個人都有哀悼哭啼的時期，都有給人造墳追悼旁人的時期，然後到了時候也被旁人來哀悼，來紀念。靈是為一切人的，一切人以後也都變作靈。宗教里唯一專門的地方，乃是原始的靈媒；然而這不是專業，而是個人底天賦。

另一項巫術與宗教不同的地方，乃在巫術有吉有凶，原始時期的宗教則很少善惡底對比，很沒有後來那樣天使與魔鬼底分別。這也有個原因，因為巫術是有實用性質的，所以直接以量的結果為目的；原始的宗教，雖然實質是道德的，但因為它所應付的是命運的，是間接的事故，是超自然的勢力或神祇，所以沒有巫術界由人力主動的解鈴系鈴的事，所以也更用不著象巫術界那樣「解鈴還須繫鈴人」的活動。那麼，用人類學的知識看來，首先在宇宙內創造神祇的乃是恐怖這個格言，定然不是真理。

為使把握住宗教與巫術底異點起見，為使巫術、宗教與科學這個三角形的星座得到一個清楚的印象起見，我們現在來簡括地認識一下每一項所有的文化功能。原始知識底功能及其價值，我們已經說過了，實際也不是難於把握的。人能認識他底四周，能利用自然力，都是原始知識或科學底力量；人有了這些便得到不少的生物學上的便宜，遠超過自然界底其他生物。宗教底功能及其價值，我們在上面檢討蠻野信仰與儀式的時候，也得到了認識了。我們見到，宗教信仰能建立，固定，而且提高一切有價值的心理態度，即如對於傳統的敬服，對於環境的和諧，以及奮鬥困難視死如歸等勇氣與自信之類。這樣的信仰，保持在教義與儀式裡面，也有很大的生物學的價值，也就因為這樣，所以啟示給原始人以真理——廣義的實用意義之下的真理。

甚麼是巫術底文化功能呢？我們見到，一切的本能與情緒，以及一切的實際活動，都會使人碰壁，以致他在知識上的缺憾以及粗始的觀察力上的限制，都使知識在這一髮千鈞的時候叛變了他。可是人類底機體乃在這等場合起了應機而起的暴發，而在暴發的過程中產生了粗始的行動以及相信這等行動底效力的粗始信仰。巫術捉住這等粗始信仰與行動儀式而放到永久的傳統形式里去，以使它們有了標準。巫術就這樣供給原始人一些現成的儀式行為與信仰，一件具體而實用的心裡工具，使人渡過一切重要業務或迫急關頭所有的危險缺口。巫術使人能夠進行重要的事功而有自信力，使人保持平衡的態度與精神的統一——不管是在盛怒之下，是在怨恨難當，是在情迷顛倒，是在念灰思焦等等狀態之下。巫術底功能在使人底樂觀儀式化，提高希望勝過恐懼的信仰。巫術表現給人的更大價值，是自信力勝過猶豫的價值，有恆勝過動搖的價值，樂觀勝過悲觀的價值。

我們站得高高在上，站在文明進步的「象牙之塔」一無憂百無慮的，自然容易看著巫術是多麼粗淺而無關緊要呵！然而倘無巫術，原始人便不會勝過實際困難象他已經作得那樣，而且人類也更不會進步到高級的文化。因此，原始社會乃有普遍的巫術，普遍的巫術權威。也就因此，我們方在一切重要行動上定而不移地見到巫術與之相伴。我想，我們必在巫術裡面看見具體化了的痴情希望——愚不可及的崇高希望，現在依然還算最好的修養品格的訓練所的愚不可及的崇高希望。

〇本文節選自馬林諾夫斯基：《巫術、科學、宗教與神話》，李安宅譯，中國民間文藝出版社，1986年版，第五章《巫術與信力》，「五 巫術與科學」；「 六 巫術與宗教」。為閱讀及排版便利，本文刪去了部分注釋與參考文獻，敬請有需要的讀者參考原文。

〇封面為20世紀初女孩們在聚會上假扮女巫的照片。[圖源：vintag.es]

〇編輯 / 排版：野馬塵埃