来书云：“养生以清心寡欲为要。夫清心寡欲，作圣之功毕矣。然欲寡则心自清，清心非舍弃人事而独居求静之谓也，盖欲使此心纯乎天理而无一毫人欲之私耳。今欲为此之功，而随人欲生而克之，则病根常在，未免灭于东而生于西。若欲刊剥洗荡于众欲未萌之先，则又无所用其力，徒使此心之不清。且欲未萌而搜剔以求去之，是犹引犬上堂而逐之也，愈不可矣。”
陆原静来信说，养生这件事情的关键在于清心寡欲，能做到清心寡欲，成为圣人的功夫也就学的差不多了。然而，‘清心寡欲’”中的‘清心’，不是离世独居，而是要使此心纯然皆是天理，处处循理而行，没有丝毫的人欲之私念。
来信第一句就提到养生，养生有两个方面，一是指肉身的保养，尽量延长使用时间，另一个指的是心性的修养。人三十五岁之前的健康问题，绝大部分都是源于基因的，出生的时候就定了，人力不可及的部分居多；三十五岁之后的健康问题，绝大部分是源于七情伤身，人力可及的部分居多，只要把心性修好，七情伤身的问题是可以最大限度避免的。比如很多恶性病患者进了医院，往往不是病魔折磨死的，而是自己把自己吓死的。所以心态对健康状态的影响是非常大的，特别是人到中年以后。
以前有个同事家养了条金毛犬，后来狗得了恶性肿瘤。这种恶性肿瘤如果是人得了，通常能撑过半年就已经不错了，这狗大概一年半之后才走的。狗不像人遇事会纠结，狗遇事一般不往心里去，七情伤身对它基本上没多少影响，所以它活的时间就比较长。从养生的角度来说，修好心性才是我们养好身体的根本，至少颐享天年是没问题的。
陆原静接着说，想要做到“清心寡欲”的修心之法，按照先生您的说法，有两种方式，一种是在私欲产生的时候，立即遏制住，不让私欲长出来，避免私欲延伸出来的贪嗔好恶攀附在心体上；另一种就是没事的时候防止私欲萌发，也就是平常状态的时候，尽量保证心体平和，防止有私欲冒出来。
但两个方式我觉得都有问题。
前一种遏私欲于即发，但人欲是随时都会冒出来的，就像灭火，东边着火东面灭，西面着火西面灭，追着火跑，跑来跑去没有个尽头，这不是疲于奔命吗？
后一种防止私欲于未萌，私欲还没来就时时警惕，总不能没有问题创造问题来解决吧？这不是自己折腾自己吗？就像“引犬上堂而逐之”，把狗叫过来，再撵走，隔一会再叫过来，再撵走，这不是纯粹没事找事吗？
显然陆原静对阳明心学已经有了一定的深入，但他在用修心的功夫时，有点“助”了，具体表现是过于考虑“我”，“我”只是本该如此的天理的一部分，在“我”上著念太多，是源于“求圣之功”的意念太切。
必欲此心纯乎天理而无一毫人欲之私，此作圣之功也。必欲此心纯乎天理而无一毫人欲之私，非防于未萌之先而克于方萌之际不能也。防于未萌之先而克于方萌之际，此正《中庸》“戒慎恐惧”、《大学》“致知格物”之功，舍此之外，无别功矣。夫谓“灭于东而生于西”“引犬上堂而逐之”者，是自私自利、将迎意必之为累，而非克治洗荡之为患也。今曰“养生以清心寡欲为要”，只“养生”二字便是自私自利、将迎意必之根。有此病根潜伏于中，宜其有“灭于东而生于西”“引犬上堂而逐之”之患也。
阳明先生说，此心达到“心纯乎天理而无一毫人欲之私”就是成为圣人的功夫。具体修习方法就是在私欲还没有萌发时防止，在私欲刚刚萌发时加以遏制，这就是《中庸》中“戒慎恐惧”和《大学》中“致知格物”的功夫。这点是毫无疑问的。
至于你说的“灭于东而生于西”“引犬上堂而逐之”，是因为心里还有私欲作祟，是因为心中有“迎合”的念头作怪，“求圣之功”的意念太切就是揠苗助长了。
你说养生的关键在于清心寡欲，“养生”这两个字已经是自私自利、固执己见了。这个病根潜伏始终在心中，难免就会有“灭于东而生于西”和“引犬上堂而逐之”的麻烦了。
这里关于阳明先生批评陆原静“养生”的话，是针对陆原静个人具体情况因人而言的，是对症下药的话，比如面对一个带病坚持工作的下属，阳明先生估计会说，不注重养生（身体健康）也是流于私欲。
无论是太执着于“我”，还是太忽略“我”，都不是循理而行，都是流于私欲的表现。所以，这章不要片面的理解成阳明先生反对养生。
刘长志
儒学学者、阳明心学践行者
正本清源，吾辈本分！
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