挑戰《史記》的神書是怎樣的存在，好多人說它比《史記》更真實

在我國的歷史上，有這樣一本神書：它像齊天大聖一樣橫空出世，記錄的史料過於勁爆，直接顛覆了正史的記載，轟塌了儒家學子們心中聖賢明君的價值觀，成為敢於挑戰《史記》的神書。

好多人看完這本書，都不知道它和《史記》到底孰真孰假。

先從一個盜墓的故事講起。

西晉太康二年（公元281年），一名叫「不準」的盜墓人發現了一座古墓，天色漸晚，洞口很深，不準抓起地上的一片竹簡點燃，當成火把向洞內走去。

他的運氣不太好，等走到裡面的時候，發現陪葬品已經被前人洗劫一空，只剩下散落一地的竹簡。

不準悻悻地離開了，估計他當時一定很鬱悶。但如果他知道後來的事情，會讓他更鬱悶：因為多少年之後，散落一地的竹簡，每一片的價值都遠超黃金。

天亮之後，當地的村民發現了這個盜洞，於是報給了官府。官府派出衙役，整理出來十大車竹簡。

不過竹簡上面的大部分文字，沒有人認識。因為竹簡書寫的年代，秦始皇還沒有掃平六國，還沒有統一度量衡和各國文字，自然好多無法識別。

於是，竹簡被一層層上報，一直到皇帝司馬炎的手裡。此時的司馬炎剛平定東吳，春風得意，認為這竹簡正是天上的吉兆，於是組織人手進行破譯。

很快，初步破譯的結果出來了，竹簡的主人是戰國時期魏國第四任君主魏襄王，竹簡的內容有《易經》、《國語》、《大曆》、《紀年》等等，其中顛覆後世的，便是其中的十三篇《紀年》。

因為寫在竹簡上，被後世稱為《竹書紀年》，這十三篇記錄的跨度有1800多年，從炎黃二帝到戰國時期，共89位君主帝王。

這段歷史對於西晉當局來說並不陌生，因為司馬遷的《史記》也是從遠古寫到漢朝，比《竹書紀年》還全，而且已經地位超然。

但讓西晉當局震驚的，卻是同樣的歷史事件，《竹書紀年》卻記錄出來完全不同於《史記》的版本。

在《史記》中，堯、舜、禹可是儒學體系中的明君，他們的禪讓，成為傳承後世的佳話：

「堯崩，三年之喪畢，舜讓辟丹朱於南河之南。諸侯朝覲者不之丹朱而之舜，獄訟者不之丹朱而之舜，謳歌者不謳歌丹朱而謳歌舜。舜曰：天也。」

但《竹書紀年》中的記載卻是：

「昔堯德衰，為舜所囚也。舜囚堯於平陽，取之帝位。舜放堯於平陽。舜囚堯，復偃塞丹朱，使不與父相見也。」

《竹書紀年》翻譯過來就是：堯年老之後，威望下降，舜藉機會囚禁了堯，堯的兒子丹朱起兵，但被舜擊敗，舜自立為帝。

舜在儒家經典中的形象，瞬間就變成了王位之爭。

同樣，治水的大禹在《竹書紀年》中，也沒有那麼理所應當，民心所向。舜繼承大統之後，開始大肆捕殺堯的勢力，其中禹的父親就是其中之一。禹隱忍多年，治水提高威望，擊敗舜後奪其位置，並將其流放到蒼梧，最終舜死在了蒼梧。

儘管這些與我們熟知的正史相比，顯得很是荒謬，但《竹書紀年》並不是孤證，《韓非子·說疑》中也有類擬的記載：

「舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂；此四王者，人臣弒其君者也」。

《竹書紀年》中這樣的顛覆性記載非常多，啟建立夏朝可不是水到渠成，一步一個帶血的腳印。

「益代禹立，拘啟禁之，啟反起殺益，以承禹祀。」

烽火戲諸侯只是一場鬧劇？《竹書紀年》記載的是引發了弒父奪權的戲碼；

后羿只有射日，以及和嫦娥悲劇的愛情，《竹書紀年》記載的卻是攝政王位，後來又被政敵殺掉的殘酷……

為什麼記載如此顛覆，史學家們推測是秦始皇焚書坑儒時，《竹書紀年》埋在墓中躲過了一劫。

也正是因為《竹書紀年》寫得過於真實血腥，歷史當權者都對其進行了「封禁」。而等到唐末戰亂時，這本書竟消失在歷史長河中。

直到明朝時，這本書又重新出世，但卻不是當年的味道，經考證是明朝人改編，被後世稱為《今本竹書紀年》。

故事還沒完，等到清朝時，又出了一位大牛朱右曾，他是一位歷史學家，他想既然《竹書紀年》從西晉的時候就已經出現，從西晉到唐末一定有很多史書引用過。

於是朱右曾、王國維、范祥雍等多位史學家，從浩如煙海的史書注釋引用里，恢復了相當部分，合編成書，被稱為《古本竹書紀年》，史學價值極高。

歷史是政治，至於《竹書紀年》是真是假，也許無從知曉了。