二次世界佛教大會上，班禪用英語發表演說震驚四座一時成為美談

「怎樣把佛教宣揚的教義，也就是慈悲為懷、普度眾生真正付諸實踐？」

對這個問題，「90後」班禪額爾德尼·確吉傑布給出了自己的答案。

那就是「讓宗教在我國的經濟社會發展中發揮積極作用。」

他認為，在這方面，「我們需要進一步探索」。

在日新月異的21世紀，許多事物都開始了自己的發展和「進化」，宗教也不會是例外。

確吉傑布肩負著傳承、弘揚藏傳佛教的重任，而想要傳承、弘揚藏傳佛教，就必須使藏傳佛教對社會發展起到積極作用，如此才能真正經住時代的考驗，不至於成為「大浪淘沙」中應該被去掉的雜質。

2009年，二次世界佛教大會上，就現代社會面臨的環境惡化、貧富差距懸殊、金融危機、衝突戰亂、恐怖襲擊等問題，確吉傑布當眾發表了演說。

演說的形式和內容震驚四座，一時成為美談。

而確吉傑布也完成了他的任務，更好地把藏傳佛教的理念宣揚出去，讓中國的文化在世界上起到了更大的影響力。

6歲活佛

從普通的藏族孩子到班禪額爾德尼，俗名為「堅贊諾布」的確吉傑布，在6歲的時候實現了身份的巨大轉變。

班禪額爾德尼是清政府授予的封號，也是藏傳佛教格魯派中重要的活佛轉世系統。

藏傳佛教認為，人的靈魂不死，「善人轉生人神，惡人墮入地獄」，生前積德修行，就能掌握自己的命運，並轉世到理想的地方。

其中的典型案例就是佛教的創始人釋迦牟尼及其大批重要弟子，他們都有久遠的前世化身的經歷，都轉世過各式各樣的人物或動物。

藏傳佛教的這種理念，無疑給今生正在受苦受難的人們帶來了慰藉，給了他們可以把和平和幸福寄託於來世的幻想。

這使藏傳佛教在當時動蕩的土地上有了可以紮根的土壤，並因在百姓中迅速傳播，在社會上起到了一定的「穩定局勢」的作用。

這也讓藏傳佛教在當時錯綜複雜的政治鬥爭中，找到了宗教界和統治者之間的「共同利益」，並因此得到政治上的支持，真正在中國「生根發芽」。

活佛傳世制就是在這種「輪迴轉世」理論下延伸出來的「既符合統治者利益，又能為廣大人民所接受，達到維持宗教上層集團在社會政治生活中的主宰地位的目的」的制度。

其中，藏族地區格魯派中，就產生了以達賴和班禪為主的兩大活佛轉世系統。

班禪是藏傳佛教的最高領袖之一。

前一任班禪圓寂後，相關人員就會依據他的逝相、觀湖所得以及占卜結果，推測出轉世靈童誕生的大致方向，按照宗教儀軌秘密尋訪。

因此，當1989年1月28日，十世班禪額爾德尼·確吉堅贊因操勞過度突發心臟病在日喀則扎什倫布寺圓寂的時候，尋找其轉世靈童的工作也很快被提上日程。

十世班禪在圓寂前4天，就指定了認定活佛轉世靈童的方法，那就是「金瓶掣籤」。

在這種情況下，1989年6月，尋訪十世班禪轉世靈童的工作就被提上了日程。

扎什倫布寺先後派出兩批高僧活佛到雪山深處被認為是「西藏最為靈驗的護法大神班台拉姆寄魂之處」的兩個神湖觀看聖跡。

依據十世班禪圓寂時面向東的跡象，以及兩次觀湖所見，高僧們認定靈童轉世的方位就在扎什倫布寺東部或東北部，靈童的屬相在蛇、馬、羊之間。

於是，1989年8月，中央撥專款支持班禪轉世靈童的尋訪工作。

歷經幾年的尋訪，1994年，扎什倫布寺高僧和班禪靈童尋訪小組成員走遍5個省區46個縣，總計找到了28名具有靈異特徵的男童。

其中，3名男童靈異特徵最明顯，被確定是最有可能的靈童人選。

他們就是那曲地區嘉黎縣出生的6歲男童堅贊諾布、那曲地區安多縣出生的7歲男童貢桑旺堆和拉薩市城關區出生5歲男童阿旺南造。

最終，在1995年11月29日，拉薩大昭寺舉行的金瓶掣籤儀式上，堅贊諾布中籤。

他也被確定為十世班禪轉世靈童真身，繼任為第十一世班禪額爾德尼。

堅贊諾布出生在1990年2月13日，是西藏那曲地區嘉黎縣一個普通藏族家庭的孩子。

他的父親是索南扎巴，母親是桑吉卓瑪，夫妻倆都只是小學學歷的普通藏民。

如果沒有意外，按照原本的命運軌跡，堅贊諾布長大後的人生也會像父母一樣平凡無奇。

但1994年，扎什倫布寺高僧和班禪靈童尋訪小組成員的到來，改變了他的人生。

堅贊諾布會被他們注意到，與民間流傳的有關他的傳聞有關。

傳聞，堅贊諾布的舌頭上有一個白色的藏文楷書字母「阿」，在藏傳佛教中，這是一個神聖的符號，代表了佛的化身。

因此，聽到這個傳聞後，尋訪人員特地找來了嘉黎縣，對堅贊諾布進行了核查、問試。

期間，堅贊諾布表現出的對宗教器皿的格外熱愛，以及偶爾吐露出的類似十世班禪口吻的話語，都讓尋訪人員感到驚奇。

在經過反覆驗證、卜算後，尋訪人員將他選定為數名候選男童之一。

這才有了後來堅贊諾布在金瓶掣籤儀式上中籤的可能。

於是，1995年金瓶掣籤儀式上中籤後，經國務院批准，6歲男童堅贊諾布成6歲活佛確吉傑布，從此步入了人生的新階段。

英文演講

佛教從印度流入中國，能夠得到中國民眾的「接納」，與其努力融入中國文化要素、紮根中國文化土壤有關。

到了21世紀，中國文化也在傳承、創新中獲得了新發展，佛教想要繼續發揚光大，就必須跟上這種變化，適應時代發展的需要，在形勢、內容上有所創新。

90後活佛確吉傑布就做到了這一點。

2009年，是19歲的確吉傑布以十一世班禪的身份度過的第14年。

這個時候的他和剛剛被選為班禪的時候相比，已經有了很多的成長。

這一年的3月28日，他在剛剛開幕的第二屆世界佛教論壇大會發言中「出乎意料」地使用英語進行演講，引起了與會者的強烈興趣和關注。

第二屆世界佛教論壇是在江蘇無錫靈山舉行。

出席這場大會的一共有來自世界近50個國家和地區的1700多位高僧大德、著名佛教學者、政要和社會各界人士。

全國政協副主席、中央統戰部部長林青林也被邀請出席開幕式，在會上作了發言。

中國有2000多年的佛教歷史傳承，本屆論壇正是在中國舉行。

論壇主席團主席由中國佛教協會會長一誠、國際佛光會開山宗長星雲、香港佛教聯合會覺光擔任，根據國際慣例和佛教儀軌，論壇的形式被確定為「大會發言和開放論壇有機結合」，期間推出與中國佛教文化相關的展覽活動，以及一些獻禮演出。

在大會發言這一階段，發言人就有第十一世班禪額爾德尼·確吉傑布。

大會的主題是「和諧世界，眾緣和合」，他在大會上圍繞這一主題，就現代社會面臨的環境惡化、貧富差距懸殊、金融危機、衝突戰亂、恐怖襲擊等問題，結合佛教義理闡述了自己的見解。

確吉傑布認為，物質文明的高度發達，在給人們帶來生活上的便利的時候，還在給人們引來了一些禍端，比如環境惡化、貧富差距、金融危機、衝突戰亂、恐怖襲擊等等，這些問題都在與日俱增。

他提到，這些不幸「是因為許多人昧於苦樂之源，不知足、無善心等一切人心所致。」

之後，他提到了業果取捨的理念，表示需要鼓勵和引導現代的人們多行利他之善事，不害人、發慈悲、利眾生、護環境，完善「內心科學」，得到相應的善果。

他表示，通過佛學教典幫助人們糾正和消除當今社會的各種弊端，「是我們佛教徒在21世紀的光榮任務」。

由此，他還引出佛教徒本身就首先應該研習各種佛教經和釋論，做到心同佛法的道理。

確吉傑布認為，佛法是「消除眾生諸苦之福源妙藥」，要使得佛法得到繼承、保護、弘揚，實現永世常存，眾教徒就應該遵守清規戒律，以增上戒學為根本基礎，「如法修持道三學，如理授受教三藏」。

同時，他還提到，為了佛法的長存和發展，佛教內部還應該精心培養更多優秀的佛法繼承者，各教派之間也更應該做到相互尊重、和睦相處。

在發言的最後，他給出了自己的建議，那就是為了實現以眾緣和合來建設和諧世界，今後可以多舉辦類似的論壇，來促進佛教文化之間的交流與借鑒。

從確吉傑布的發言內容來看，他的佛法造詣有了明顯的精進。

班禪主寺扎什倫布寺民管會常委副主任薩龍平拉就曾在接受記者採訪的時候，對確吉傑布的進步給出明確的表揚，認為他聰慧過人、悟性極強，勤奮好學，佛學造詣日益精進。

事實上，作為十一世班禪，確吉傑布肩負著傳承和弘揚佛教文化的重任，那麼他本人首先就要做到了解和感悟佛教文化。

確吉傑布每天都有固定學經、辯經的時間，通常是早上的10點到11點半，下午的4點到5點半，這也是他一天生活中最主要的內容。

確吉傑布的經師是江陽嘉措，每天他們會在懸掛有幾幅唐卡、擺放了很多經書的佛堂面對面坐定，開始一對一的授課。

確吉傑布通常都能夠在這一環節收穫良多，在吸收新知識的時候也形成了自己的見解，有了自己的感悟。

確吉傑布能在二次佛教大會上聚焦環境惡化、貧富差距、金融危機、衝突戰亂、恐怖襲擊等社會問題進行發言，還離不開他日常的學習。

每天午飯之後，一直到下午4點之前，都是他能夠自由支配的時間。

大多數情況下，他都把這些時間用來學習電腦或者閱讀各種書籍。

這些書籍既包括藏傳佛教的書籍，還包括科普讀物、雜誌和報刊，通過電腦，他也了解到更多社會動態和資訊。

正是通過這些了解和學習，日積月累之下，確吉傑布也在佛學之外，掌握了更多其他方面的知識，這讓他有了更多的知識儲備，能夠在二次世界佛教大會上就相關社會問題侃侃而談。

這也是二次世界佛教大會的與會人員對確吉傑布稱讚不已的一個重要原因。

但更讓他們感到「意外而驚喜」的是，確吉傑布選擇用英語作為他的發言語言，並且「流利得像在說中國話」。

出席這場大會的中國高僧和佛教學者都對確吉傑布能夠用國際通行的英語發表演說表示驚喜。

比如，無錫祥符寺方丈無相大和尚就認為，確吉傑布受到了良好的教育，不僅在佛學上有很深的造詣，還擁有很高的文化知識和語言水平。

他指出，確吉傑布已經擁有了在世界上用英語代表藏傳佛教界發言的能力，「直接用這種國際通行的預言和人交流，有利於外國人了解中國藏傳佛教的真實情況」。

事實也的確如此。

英語是國際化的體現，確吉傑布此次用英語發表演講，老成、穩健，給世界留下了深刻印象。

同樣出席大會的斯里蘭卡佩勒代尼耶大學副校長阿貝古納瓦德納就在接受記者採訪的時候表示，很意外並且很高興確吉傑布能夠用英語發表演講，「這樣我能更好地理解他所說的內容」。

在中國藏傳佛教界，精通英語的佛教徒很少，他們大多專註於佛學經典的學習，而忽視了與外界、與國際的接軌，頗有「閉門造車」之嫌。

在這種情況下，19歲的十一世班禪確吉傑布就成了少數的例外，這是他刻苦學習、老師精心栽培和國家、政府親切關懷的結果。

確吉傑布每周需要上兩節英語課，每節英語課的時間通常控制在一個半小時左右。

教授他英語的老師是一位60多歲的漢族老教師，名為「許連碧」。

課上，確吉傑布用英語和老師進行簡單交流，跟著老師念課文，有的時候英語發言不準確，不待老師糾正，他自己就會發覺並笑起來。

許老師為他提供了輕鬆的課堂氛圍，這很利於他建立從零開始學英語的信心和興趣。

而他本人的刻苦和用心，也讓他的付出有了很好的收穫。

至少，確吉傑布的中文、藏語和英語水平都很不錯。

發展和成長

確吉傑布每天的生活起居張弛有序，忙碌而充實。

在接受傳統佛學教育的同時，他還會學習漢語、英語、數學、歷史、科學等其它課程，儘可能地掌握更多學識，多方面豐富自己的閱歷。

確吉傑布有充足的自我學習內驅力，學習認真且刻苦，通常半年的時間，他就能學完其他僧人要用一年時間學習的內容，這讓他的成長、進步更為迅速和明顯。

事實上，不管在國內，還是在海外，確吉傑布作為十一世班禪，一直被視為西藏問題上的重要人物。

一方面，在國內，確吉傑布是中國政府選定的「加強藏人對中央政府忠誠度的重要紐帶」，在官方的安排下，他正加快步伐走向前台。

比如，2010年2月，這位年輕的藏傳佛教領袖就有了首個社會職務，成了中國佛協副會長。

在同一個月份，他還被增補為全國政協委員，以中國首個「90後」委員的身份活躍在政壇。

到了2013年的時候，確吉傑布已經以全國政協委員的身份四次參加政協會議。

他表示，通過親身體會，更深刻地了解到作為政協委員的神聖職責，就是通過自己的能力、才華，為國家獻計獻策，建立功業。

2021年，全國政協十三屆四次會議召開，確吉傑布作為全國政協常委、中國佛教協會副會長、中國佛教協會西藏分會會長，在北京接受了中新社記者的專訪。

採訪中，他提到，藏傳佛教界人士要鑄牢中華民族共同體意識，做新時代的服務者、建設者和貢獻者。

他也強調，無論外部干擾有多大，都不會絲毫影響「我們擁護中國共產黨的領導和走中國特色社會主義道路的信心、決心和恆心」。

一直以來，確吉傑布都在有意識地發揮自己在西藏尤其是藏傳佛教界的影響和引導作用，為加強中央對西藏的管理盡最大的力量。

除此之外，確吉傑布還表示「要做好僧尼，先做好公民」，積極宣揚藏傳佛教教義中有關「揚善抑惡、平等寬容、扶貧濟苦」的積極思想，把信徒群眾的智慧和力量引導到發展生產、勤勞致富、改善生活上來，為社會穩定、社會發展做了貢獻。

在有能力的情況下，確吉傑布還在想方設法回饋社會。

比如，在坐床之後的十幾年間，他曾幾次為災區捐款。

2008年的時候，他就在北京雍和宮主持了為在四川汶川大地震中遇難同胞祈願的法會。

2021年10月，確吉傑布獲得「嘎欽」學位後，還把各界致贈的100萬元人民幣禮金盡數捐贈給了西藏邊境一線群眾，同以鞏固脫貧攻堅成果、助力鄉村振興、致力強邊戍邊。

另一方面，在海外，確吉傑布也在用良好的專業英語水平對外弘揚藏傳佛教，並消除外界對西藏和藏傳佛教的諸多誤解。

比如，在境外反華勢力借西藏和藏傳佛教議題攻擊中國的民族宗教政策及治藏方略，尤其是美國還通過了涉藏法案，想要系統性干預中國西藏事務的時候，確吉傑布也給出了自己明確的態度。

他表示，境外反華勢力並不關心西藏人民，也不關注藏傳佛教，他們不過是披著虛假的外衣在謀求自己的團體利益，想要把這些轉化成為其所用的政治籌碼。

他也進一步提到，「這種情況，只要是心智健全、立場客觀的人都能看清楚」，「真正關愛西藏人民、關心藏傳佛教的是主席、黨中央和全國人民」。

可以說，確吉傑布很好地發揮了他的作用和影響力，為加強外界對西藏的了解，為促進西藏發展穩定作出了應有的貢獻。

如今的他正在佛協西藏分會日常履職辦公，積極推進藏傳佛教中國化。

參考

1、班禪世襲的產生及歷世班禪的轉世過程（知網）
2、十一世班禪"出人意料"的英文演講引起各方強烈興趣（新華網）