以教育之葯治療中國人的「看客後遺症」

□吳昆成（華中師範大學）

一九二三年，魯迅在《娜拉走後怎樣》中寫道：「群眾，——尤其中國的，——永遠是戲劇的看客。犧牲上場，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯劇；如果顯得觳觫，他們就看了滑稽劇。北京的羊肉鋪前常有幾個人張著嘴看剝羊，彷彿頗愉快，人的犧牲能給與他們的益處，也不過如此。而況事後走不幾步，他們並這一點愉快也就忘卻了」。這說的是一種「看客」心態，一百年後，公元二〇二三年的今日中國，這種現象卻還始終存在著。

6月29日，蘇州一男子站在樓頂欲輕生，一名大爺站在樓下，對著樓頂男子喊罵「不跳不是人」。而後輕生男子跳下，當晚不幸身亡，該大爺沈某（67歲）也被當地警察局依法行政拘留。（7月1日 央視網）

看熱鬧的人，自己也成了熱鬧。「看」與「被看」之間，並沒有風景獨好，而是存在著一個荒蕪的精神世界。梁曉聲《看客中國》中將「看客」概括為兩種，一種「麻木不仁已無衝動可言」，一種「惟恐天下無亂」，「倒賣起血饅頭，如同稀貨販子在鬼市兜售稀貨」。無論是冷漠無情的看客，還是幸災樂禍的看客，擁有的是一種動物的獸性的感官，擁有的一種「人吃人」的精神。他們不但不去解決矛盾，反而為矛盾的激化而奔走相告。

觸犯到法律紅線的「看客」可以用道德譴責、法律懲治，但是那些藏在陰影中的更多「看客」又該如何治療呢？法律固然重要，法律的存在可以為社會規範和道德價值提供保障，法律的嚴懲可以起到威懾作用，警示公眾不能參與或助長這種「看客」行為。但法律也不可能面面俱到，只是儘可能將那些觸碰到法律紅線的「看客」收入法網之中。只要生長「看客」的土壤始終存在，那麼「看客」就會有如韭菜般一茬一茬地生長。

治療「看客」在於治療國民之「愚」，治療國民之「愚」在於國民教育。「凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善於改變精神的是，我那時以為當然要推文藝，於是想提倡文藝運動了」，這是魯迅寫在《吶喊·自序》中的。如果說法律是割除「看客韭菜」的鐮刀，那麼教育就是改變「看客土壤」的農藥，是改善國民精神世界的慢效葯。

在一切互聯的環境下，「看客」不僅沒有消失，反而有愈演愈烈的趨勢。劉學州、「粉發女孩」、武漢「校內碾壓致死」男童母親……他們的悲劇猶在眼前。網路時代的一些新的「看客」，自認為是福爾摩斯，彷彿擁有上帝視角，將人肉、「鍵盤俠」的本領用到了受害者的身上。其中還有一些表演正義的「看客」，由名而利，吃著新時代的「血饅頭」，這樣的「看客」較之冷漠無情、麻木不仁的傳統「看客」還要冷血。就比如男童母親一事件中，百萬粉絲大V「鄂有正能量」非但沒有安慰受害者，反而化身「鄂有惡能量」，質疑男童母親只是想要「多要點賠償」而鬧事。其中還有與其一起網暴的公眾號，在網暴受害者之後，又來表演正義指責網暴者。相較之下，「袖手旁觀」竟也可成為一種美德。

對於「看客」，譴責是不夠的，法律也是不夠的。在網暴者被禁言、被懲治之後，眾人發表一番感言之後，往往又是「一地雞毛」。很少會有人去注意在網暴之後、出頭的「看客」之後，去幫助那些受到「看客」心態影響的個體重新樹立正確的價值觀和行為準則。我們都是中國人，「中國人不騙人」。在「看」與「被看」之間，沒有一個人能夠袖手旁觀，沒有一個人能夠置身事外。

教育，教「愚」。「愚」是在於精神性上的，而不是在於知識性上的。中國人之間沒有「看客」與「被看」的區別，沒有人天生就是「看客」。所以我們的教育堅持「立德樹人」的根本任務，把精神與德行擺在知識的前面。我們的語文教材把魯迅的文章作為重中之重，對「看客」心態的危害進行深入解讀，並引導學生認識到這種心態對個人和社會的負面影響。

消除「看客後遺症」需要法律，需要《刑法》，需要《民法典》，更需要法律和教育兩者共同發力，需要全中國同胞們的努力和包容。一個更加包容的社會，一個能給予受到「看客後遺症」影響的個體自我改變的機會的社會，這樣的社會，「看客」勢必會越來越少。