心理學中的森田療法，被認為是具有東方哲學思想的一種心理學治療方法。本文我們就從典型的東方經典《道德經》里的一個章節，來闡具有東方思想的釋森田療法，是如何來對治社交恐懼的。
《道德經》第四十二章說，道生一，一生二，二生三，三生萬物。
這句話說明了一個宇宙、世界的終極的問題，也就是世界起源起源於什麼，它起源於道，而道又是什麼？怎麼就道生一，一生二，然後生出萬物？
所謂的道，和佛學思想裡邊的空性， 還有和道德經本身里經常提到的自然，實際上是一個東西。在這一部經里另一處也說到了「道法自然」。所謂的「法」，是規則的意思，也就是說，道是以自然為規則的。
關於什麼是道，另外一個章節，第二十五章提到，「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母，吾不知其名，強字之曰道。強為之名曰大」，後邊又說到，「人法地，地法天，天法道，道法自然」。
道法自然，這個詞我們大家很多人都聽說過，也可以理解什麼是道，實際上自然就是道，該怎麼樣就是怎麼樣；是什麼樣就是什麼樣，這個就是道。
說得好像過於簡單，似乎還有點強詞奪理，但是，確實就是沒什麼複雜的，這就是道，該怎麼樣、就怎麼樣，就是這麼一種很平白的，很單薄的一種解釋。如果我們不能很深刻地理解，就這樣理解，也算是一種理解。
下面接著看第四十二章，「三生萬物」之後，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和，這個什麼意思。
萬事萬物都有陰陽的成分，充氣以為和，就是說由於萬事萬物之間的相互作用，相互影響而形成的一種狀態。
這句話我們看太極圖，會稍微好理解一點，太極圖，它是黑白組成的一個圓形的形狀，黑色（陰）的這部分佔了一半兒，白的（陽）這部分佔了一半兒，黑色最大的地方有一個白點兒，白色最大的那個地方又有一個黑點兒，黑的最少的那一部分開始接觸白的，最多的那一部分，相反也是一樣。
這裡邊就可以看到，白中有黑，黑中有白，白最大的地方，慢慢地從黑最小的地方開始發展，然後，反轉過來又從黑變成最大，這裡就是黑白相間，陰陽兩個部分。
然後能體現出來，黑到最多的時候就變成了白，白最多的時候還有黑，也就是物極必反，黑白相對，這樣一種思想。
如果仔細地分析，還可以分析出很多種道理，比如矛盾的相互轉化，黑中有白，白中有黑，不能極端，過猶不及，等等這些思想，都能從這個圖當中體現出來，這叫萬物復陰而抱陽，故物或損之而益，或益之而損，這句話就是所有的事物，要麼從少到極端而變得多，要麼由很多而慢慢的變少。
「人之所教，我亦教之。而強梁者，不得其死，吾將以為教父」。這裡老子說的意思是什麼呢？
意思是說，人們都是這麼說的，物體可以由小變大，可以由大變小，人們都是這麼教的，我也是認為這樣的。
「強梁者不得其死，我將以為教父」。所謂的教父，就是教育之本，或者根本的意識。他認為什麼是根本，就是他認為「強梁者，不得其死」，不得其死，好像就是不得好死的意思。
所謂的「強梁」，是指強壯有力，勇敢，勇猛，一般也是指健壯、勇猛、有威力的人，本意是指強壯，「強梁」就是本來不應該粗壯，不應該很勇猛有力的人，而非要做出這種姿態，或者非要這麼去做，因此有的人就把這個意思，引申就是強盜，或者說逞強的人，這裡，這們可理解成，「逞強的人」一般下場都不是特別好，老子說他把這個作為教育之本，這個是一個基礎。
再回到我們剛才看的這個太極圖，就是強與弱，黑與白，正與反，這些是相對的。你強調某一方面，你做一個「強梁」這樣的人，這是不會有好結果的，大概的意思就是這樣。
在另外一個章節里還提到，將欲廢之，必固興之，將欲奪之，必固與之。這些都說明萬事萬物是矛盾對立的，在矛盾的對立面兒，矛盾的對立和不對立的這兩個方面，它是相互轉化的，它是由矛盾內在的規律和生命周期所決定的。
回到我們本來的話題就是社恐，其實社恐也是象上面所說的這樣的。
有一些比較極端的個案，就是隨著年齡的增長，有的人的社恐的現象、癥狀會越來越減輕，甚至自然痊癒，這種個別的案例也是有的。
有的隨著社恐這個人的身份變化，職業變化，角色的變化，也包括個人生活狀態地變化，比如在某一群體中職位的高低發生變化，這樣他的社恐癥狀，慢慢的好像也產生了相應的變化。
森田療法的創始人，森田先生有一個極端的個案。一位患者，在他的醫院裡住院超過了四十多天，還是不見好轉，便這個患者對森田先生非常有信心，還是想繼續住院，但是森田先生用了另外一個比較特殊的辦法，他和這位患者說，看這個樣子，你是治不好了，你不要在我這裡治了，你不要在我這住院了，住院也是徒勞的，你還是出院吧，但是，這麼長時間，我們之間也有了一些感情，我就奉勸你一句，一定要繼續工作，別的什麼都不要管！
這位患者很悲傷地離開了，他自認為，在別的任何地方也治不好了，因為當時森田先生的這個醫院是最有名的，任何疑難雜症，在其他任何地方治不好的社恐的病例，他這都能治好，但是森田先生和他這麼說之後，他徹底的絕望了，自己心裡想，那我就算了吧，不治了，愛怎麼樣就怎麼樣去吧。
他也聽從了森田先生的建議，開始繼續工作，當他工作了兩三天之後，奇蹟般地發現自己的社恐癥狀變得非常弱了，根本就不像之前嚴重，他把這個消息也告訴了森田先生。
森田先生說，你不要管它，該幹什麼還是去做，通過這種方式，慢慢得就完全治癒了。
這一個例子，就像《道德經》裡面說到的一樣，好與壞，病與健康之間的轉換，是很自然而然的，你越去執著它，越去執著「我好了沒有?」，越去執著我一定要治病，我要治好，越去執著這些癥狀，這些癥狀越是困擾著你。如果不執著了，放棄了，反而好了！
這節課給大家提出要樹立一個見解：
就是了解道家的思想，了解道法自然，了解我們前面說到的，或損之而益，或益之而損，也就是我們標題裡面說到的，你可能軟弱到了極點，恐懼到了極點，就是它的反面，恐懼的另一面，就是無所畏懼了。
那麼，是不是說就不需要治療了？當然不是，要治療，而且要積極的治療，但是同時前提是：要看淡，不要強求，不要過分，不要過分的執著，不要做前面說到的「強梁者」。
實際上，你要認識到，社恐不一定會阻礙你成為一個有價值的人，成為一個正常的人或者幸福的人。
要明白：情緒、包括恐懼的情緒，這些是自然的，是有其內在規律的，而這種情緒它也會必然發生變化的，你不會一直處於恐懼當中的。
前面說了理論和見解，我們要做到的行為是什麼？之前我們提到要接納，要接納現狀，包括接納恐懼的這種癥狀。
除了要接納之外，我們還要面對恐懼，去學著面對恐懼，當你覺得自己心裡不安的時候，緊張的時候，當你覺得，自己要發生恐懼的時候，在恐懼的當下去面對，去觀察，體驗到恐懼。我到底在恐懼什麼？我到底在怕什麼？
重要的是：觀察的同時，做你應該做的，在這種觀察的時候，你看你能不能體驗到恐懼到底是什麼，還能體驗到嗎？你在體驗的時候還有恐懼嗎？這是一個問題，大家可以去試試看你能體驗到什麼？。
給大家留一個作業：
就是讀一遍《道德經》，或者讀其中的幾個章節，讀的時候，最好去找一些註解，包括前人，最好是前輩的高僧大德的見解，一些公認的有成就的人的對於《道德經》的註解，通過這些註解去了解《道德經》的內容。這樣對於我們治療社恐，肯定會有一些幫助，至少是見解上的幫助。
本課的總結
一、見解：了解《道德經》的思想，了解什麼是道法自然，了解或損之而益或益之而損。軟弱到極點，就是堅強了；恐懼的另一面，可能就是無所畏懼。
- 行為：面對恐懼時，主動地去觀察體驗恐懼，同時堅持做你該做的，請注意，驚恐症患者在可能驚恐發作時不一定適用（要了解驚恐發作時的應對方法，如紙袋呼吸法等），要在有多次練習基礎上，才可以在任何時候大膽的主動觀察。
- 作業：讀一遍《道德經》或讀其中幾個章節，最好同時看些古人的註解。
