走在懷邠路上

2022年11月17日23:19:08 歷史 1498

走在懷邠路上

鄭鼎文

岐山縣城有一條路叫懷邠（豳、彬）路。走在這條路上，我總會想起古公亶父「仁義得國」的經典故事。

《史記，周本紀》載：「公叔祖類去世後，兒子古公亶父（ｄǎｎｆǔ）繼位。古公亶父重修后稷、公劉的大業，積累德行，普施仁義，國人都愛戴他。戎狄的薰（ｘūｎ，熏）育族來侵擾，想要奪取財物，古公亶父就主動給他們。後來又來侵擾，想要奪取土地和人口。人民都很憤怒，想奮起反擊。古公說：「民眾擁立君主，是想讓他給大家謀利益。現在戎狄前來侵犯，目的是為了奪取我的土地和民眾。民眾跟著我或跟著他們，有什麼區別呢？民眾為了我的緣故去打仗，我犧牲人家的父子兄弟卻做他們的君主，我實在不忍心這樣干。」於是帶領家眾離開豳地，渡過漆水、沮水，翻越梁山，到岐山腳下居住。豳邑的人全城上下扶老攜幼，又都跟著古公來到岐下。以至其他鄰國聽說古公這麼仁愛，也有很多來歸從他。於是古公就廢除戎狄的風俗，營造城郭，建築房舍，把民眾分成邑落定居下來。又設立各種官職，來辦理各種事務。民眾都譜歌作樂，歌頌他的功德。」

這就為後來周人發展壯大，「百里而王天下」奠定了基礎。此事深受孔子稱讚，認為這是仁義得國的典範。《詩經·大雅·綿》便是太王創業於周原的壯美史詩。

可見，在司馬遷的《史記》中，古公亶父（周太王）給我們的印象是寬厚仁慈，非常珍惜民眾的生命，寧願選擇遷移，也不願發生戰爭。由此看來，古公亶父之德在於以人為本，而財產、土地則次之。

關於古公亶父之德，《詩經·大雅·綿》的註疏中有多種相似的說明，如《書傳略說》就這樣記載：「狄人將攻。大王亶甫召耆老而問焉，曰：『狄人何欲？』耆老對曰：『欲得菽粟財貨。』大王亶甫曰：『與之。』每與，狄人至不止。大王亶甫屬耆老而問焉，曰：『狄人又何欲乎？』耆老對曰：『又欲土地。』大王亶甫曰：『與之。』耆老曰：『君不為社稷乎？』大王亶甫曰：『社稷，所以為民也，不可以所為民亡民也。』耆老對曰：『君縱不為社稷，不為宗廟乎？』大王亶甫曰：『宗廟，吾私也，不可以私害民。』遂杖策而去。過梁山，邑岐山。周人束修奔而從之者三千乘，一止而成三千戶之邑。」

此類註疏多見於秦漢間學者的書記，例如《毛詩正義》、《呂氏春秋》等書中。

這裡所說的狄人，就是指當時中國北方的游牧民族。當古公亶父所領導的以農業為主的部落不斷發展壯大以後，強大的戎狄族感受到了威脅，決心將其趕走，便一次又一次地侵擾，非欲除之而後快。

當古公亶父弄清戎狄族的最終目的是想霸佔這塊土地時，雖說心中不舍，但他明知一旦發生戰爭，雙方都會造成重大的生命損失，便咬咬牙，寧可丟掉土地和財產，也要避免戰爭。此時，年老而有地位的士紳質問打算遷移的古公亶父：「君不為社稷乎？」這一時期的社稷指的是土神和穀神,也就是土地和糧食，是人們生存的基本條件，所以那時候的君主都祭祀社稷。後來社稷就代表國家。

從《書傳略說》的內容看，對於財產、土地和人民，在古公亶父的心目中是有一個順序的：人民是最重要的，土地次之，財產更次之。在嚴酷的重大選擇面前，古公亶父為了保護、保存追隨他的民眾，果斷地放棄了土地和財物，建立了「不得」的模式，也就是建立了「德」文化。他的「不得」立足於對民生的關切，是其祖先后稷的「生」民和公劉的「厚」民的再進步。中華祖先的良政是以民生為第一位的。

易曰：良性的政治是「君子以容民畜眾。」這裡強調的，就是對社會大眾的寬容。禮曰：良性的政治是「民以君為心，君以民為體。」在此，是把君民一體作為政治的理想狀態。孟子曰：良性的政治是「民為貴,社稷次之,君為輕。」這個非凡的見解是對古公亶父之德義的升華。

古公亶父的德文化是把人民利益置於財產、土地之上的。這樣的順序，在後世孔子的學說中都有所表達。在墨子的兼愛論中，說得更加透徹。。

古公亶父的政治文化的核心是德治。不過，這裡的「德」是與「得」相對立的，「德」即「不得」。以「不得」實踐「德」。所謂「不得」，就是為了保障民眾的生命安全和根本利益，寧願失去土地和財產，即使自己不當國君也無所謂，這才是真正有「德」。在古公亶父看來，為了保住土地、財產和自己的地位而無視民眾的生命，就是無「德」。理解到這個程度，我們就會充分感受到古公亶父的可愛、可敬、崇高和偉大。

我們今天所說的「人民至上」、「江山就是人民，人民就是江山」，應該說根子就扎在古公亶父（周太王）的德文化中。

據傳岐山縣城的北大門曾叫懷邠（豳、彬）門，就是表示對豳地那段歷史的懷念。而彬州市南大門則叫望岐門，用以表示對由豳遷岐的仁君古公亶父的緬懷。懷邠路的來由就是這樣的。

如今，走在懷邠路上，想著當年周太王由豳遷岐的英明而仁慈的選擇，想著他寧願失去土地和財產、自己不當國君也無所謂，也要保護民眾生命安全的思想理念，想著他的寬厚仁德，我們的內心充滿了感動，生出無限的感慨。