齊紫，這個2600多年前的「頂流」色，再度成為今年的「年度傳統色」。
1月5日，齊紫在它的誕生之地山東淄博——曾經的齊國故都臨淄，被宣布為今年的年度東方傳統色。
那麼，究竟是什麼原因讓齊紫成為年度「頂流」？
齊紫被定為今年年度傳統色並非偶然，按照五行哲學丙午雙火之年，氣象鼎新，正與「齊紫」所代表的創變精神與文化高度相呼應。以「齊紫」為年度主題色，不僅延續了傳統色彩的哲學內涵，也寄託了對時代昌明、文化繁榮的美好期許。
齊紫當選為2026年年度色。（受訪者供圖）
中國流行色協會會長賀顯偉表示，齊紫色當選2026年度傳統東方色，正是傳統美學與現代審美的完美共振，它既是東方美學的當代表達，也是時代精神的生動註腳，更暗合2026丙午馬年的五行哲思。
中國流行色協會會長賀顯偉表示，齊紫色當選2026年度傳統東方色，正是傳統美學與現代審美的完美共振，更暗合2026丙午馬年的五行哲思。（受訪者供圖）
從誕生之初，到歷史沿革，到現代傳承，再到定義為年度色，這個曾經被定為「卑色」的齊紫，正在帶著它2600歲的厚重歷史，以及背後的意義與內涵，在當代的東方美學表述中，重新回到了當代的審美視野。
誕生溯源：
霸主的「代言」，從「間色」逆襲成王公專色
何為「齊紫」？其名直指根源：這是源於春秋戰國時齊國染制的一種紫色。「齊」之地與「紫」之色相結合，不僅昭示了這一色彩「誕生於斯」，亦見證了其「風行於斯」的時代。
在古代，「紫」被解釋為「帛青赤色」，是由青（藍）與赤（紅）交織而成的間色。現代常識中，顏色或許只是美學與文化的符號；然而在禮法秩序嚴明的古代，紫色卻因其「間色」身份而處境尷尬——在《禮記·玉藻》所構建的色彩等級中，正色為尊，間色為卑。
據了解，東方傳統色的誕生往往是源於其「工具性」：即對某些重要活動中的人或事進行「定性」和「信號傳遞」，以彰顯秩序與功能。而一種顏色想要實現身份的「逆襲」，背後必然需要強大的推動力。而「齊紫」能以專名傳世，春秋五霸之一的齊桓公可謂關鍵人物。
《韓非子·外儲說左上》記載，齊桓公尤好紫衣，常著紫色朝會，此風很快由宮牆之內蔓延至國境之中，引得齊國民眾爭相效仿。一時間，紫帛價昂，竟達到「五素（沒染色的布料）不得易一紫」的程度。後來，齊桓公採納管仲之諫，公開宣稱「甚惡紫之臭（xiu）」（討厭紫色帶來的氣味），並帶頭「勿衣紫」 （不穿紫色衣服），才逐漸遏止了這股風潮。
在齊桓公的引領帶動下，齊紫成為中國最早的流行色，但是在「顏色即秩序」的春秋戰國，齊紫很快變成了王公貴族的專屬色。（受訪者供圖）
「齊桓公好紫衣」雖然本意上為君主言行須慎的訓誡，卻意外使「齊紫」成為史載最早的流行色。更深遠的是，經此一事，紫色逐漸蛻變為一種新的秩序象徵，它受到部分王公貴族的青睞，卻在民間受到抑制。在服色即身份、色彩即政治的春秋戰國，紫色開始承載超越視覺的禮制內涵。
《左傳·哀公十七年》中有一段記載，或可佐證紫色在當時的權威意味：衛庄公蒯聵完成宮殿改造後要宴請群臣，其中大夫渾良夫因穿紫衣、披狐裘、佩劍入宮，被太子以三大不敬之罪問刑。後世解讀，「著紫衣」在此已非單純愛好，而屬諸侯公卿之禮制特權，士大夫擅用則被視為僭越。
當然，紫色地位的上升也引來批判。孔子那句名言「惡紫之奪朱也」，正是在嘆息：作為一種間色的紫，竟然凌駕於正色朱紅（赤）之上，這不僅是色彩的顛倒，更是禮制秩序的失序，令人憤懣，卻又無奈。
色彩沿革：
既是權貴象徵，卻又「走進」百姓家
然而，古代中國人特別善於將心意與物象相互結合，每一種顏色的背後，是文化、智慧與情感的糅合表現，顏色不只是視覺上的展現與衝擊，更是情感上的寄託與象徵。在這種認知下，「齊紫」的地位並未因「聖人不服」的質疑而被掩蓋。相反，隨著歷史演進，紫色的地位卻與日俱增。
在崇尚黑色的秦代，紫色雖已非君王專屬，卻仍是身份顯赫的象徵。《圖畫見聞志》記載，秦時以「紫、緋、綠」三色袍定為品服等級；《漢書》亦載丞相「金印紫綬」。可見，紫色在當時已與高官顯貴緊密相連。
至隋唐，紫色正式登上「尊貴之色」的頂峰。隋朝將其定為品官服色之最；唐代則規定三品以上官員服紫，這一品級往往手握實權，紫袍因而成為權力與地位的象徵。此後，帝王常以賜紫為恩賞，如唐玄宗對功臣「盡假紫及緋」，唐德宗賜八十歲以上老人「版授刺史，賜紫」。一襲紫袍，遂成無數士人畢生追逐的榮光。
除官場之外，紫色亦被賦予「天威」之意。《後漢書》記載：「天有紫微宮，是上帝之所居也。」紫微宮為天帝居所，人間帝王宮殿因而得名「紫禁」，紫色至此成為「君權天授」的代言。明清北京皇宮稱「紫禁城」，正是這重意義的延續。曾經被視作「間色」的紫，就這樣步入人間權力的巔峰，進而與天道並列，完成了一場徹底的逆襲。
北京故宮在明清時期被叫作「紫禁城」，意味著紫色在古代已上升到與「天道」並列，賦予了「天威」的屬性。（圖片來源：新華社）
儘管長期被權貴看作「專屬色」，紫色在民間卻始終葆有旺盛的生命力。
自春秋起，紫色便是一種「流行色」，百姓對紫色的嚮往從未消退，甚至願意冒禁令「偷偷著紫」。轉機出現在宋代：市井百姓，工匠、商賈、富農乃至低級官員等，「袍內穿紫」已蔚為風氣。宋太宗最終順應民情，下詔「復許庶人服紫」。自此，紫色在保持尊貴底蘊的同時，也走入尋常生活，成為中華色彩譜系中不可或缺的一脈。
工藝發展：
植物尋「紫」，催生古人工藝匠心
齊紫之所以能從廟堂之高走入尋常巷陌，成為了東方傳統色之一，背後離不開古代染紫工藝的持續演進。
關於齊紫的起源，學界歷來存在兩種主要觀點：一為「骨螺說」，認為其源自骨螺分泌的絳紫色素。由於「甚惡紫之臭」這一句的記載，後人推測這類紫色初誕時或許攜有濃重氣味，畢竟一克染料需耗費上萬隻骨螺，其奢侈與氣味之烈可想而知；另一種觀點則從「齊人皆好紫」的普及程度推斷，骨螺產量難以支撐民間廣泛使用，因而齊紫更可能來源於可人工種植的紫草，染出鮮麗明快的紫調。
無論其源頭何在，古人對紫色的崇尚始終推動著染紫技藝向前發展。
唐代已建立起系統的植物染色體系，對不同材料的取材時節、部位與成色關係皆有細載；宋代趙彥衛在《雲麓漫鈔》中記述了京師的染紫新法：「仁宗晚年，京師染紫，變其色而加重，先染作青，徐以紫草加染，謂之油紫。」此時工藝已趨於精微。明清時期，蘇木染紫進一步簡化流程、降低成本；直至近代合成染料興起，紫色終於徹底褪去貴重外衣，成為尋常色彩。
齊紫染制工藝的迭進，不僅是一部技術演進史，更承載了歷代工匠在自然中尋覓顏色、在歲月里沉澱技藝的巧思與韌性。縱觀其演變，紫色從時尚色彩上升為禮制符號，再由廟堂流入民間，映射出特定歷史時期的權力結構與社會審美。色彩的背後，早已不僅是青與赤的簡單交織，更蘊藏著一個時代價值觀的流轉與變革。
古今連接：
引人共鳴的產品，承托東方傳統色的溫度和內涵
在歷史沿革之下，齊紫漸漸褪去了「貴賤」的沉重包袱，留下的是「水火相濟、陰陽調和」的哲學意境，工匠對色彩的孜孜追求，不僅顯現出天地相生、循環不息的東方智慧，也在傳承與創新中跨越時空，至今依然「浸潤」著當代生活。
實際上，東方傳統色要在現代實現廣泛傳播，往往需根植於大眾心中的熟悉意象，見其形、觀其狀，便能喚起共鳴。
其中，現代中國人熟知的茅台酒，自然具備了承接傳統色的載體潛力：當齊紫被列為2026年度東方傳統色之際，茅台便以「齊紫」為主色調，發布了貴州茅台酒（丙午馬年）生肖系列產品、貴州茅台酒（鼓樂飛天）、茅台王子酒（丙午馬年）、貴州大麴（丙午馬年）。
貴州茅台酒（丙午馬年）珍享版。（受訪者供圖）
貴州茅台酒（鼓樂飛天）（左）與貴州茅台酒（丙午馬年）經典版。（受訪者供圖）
值得注意的是，新「馬茅」與齊紫不僅僅在瓶身上作簡單應用，更是生肖文化與東方傳統色內涵的契合。在傳統曆法中，2026年農曆丙午馬年，五行屬「陽火」，「齊紫」所蘊含的深邃氣象，恰與「雙火」之年的豐沛能量、鼎新之勢高度契合；二者結合既彰顯了東方美學的深厚底蘊，又承載著人們對美好生活的熱切嚮往，更成為傳遞祝福與希望的載體。
更重要的是，古人在追求齊紫過程中不斷演變與革新的匠心傳統，與貴州茅台的精神底蘊深度相通。
貴州茅台酒（丙午馬年）生肖系列產品產自貴州茅台酒地理標誌保護核心產區。經典款和禮盒裝以「酒勾酒」方式，採用近200支不同特徵的基酒為基礎，甄選個性鮮明的基酒調製而成。珍享版則採用精品酒質，由200餘支不同特徵的基酒精心勾兌。這種對質量與工藝極致嚴苛的追求，隔著時空，與古人追求齊紫的匠心遙相呼應。
賀顯偉認為，紫色象徵「天地之中」，與茅台「天人共釀」的匠心隔空對話，彰顯東方美學的含蓄張力。當前全球色彩趨勢轉向「多元共生」，齊紫色以低飽和度色調回應「東方覺醒」，其天然染料與非遺工藝，則印證了經典永遠與自然共生。
新「馬茅」不僅將年度色彩「齊紫」具象化為可品鑒、可收藏的藝術精品，更貴州茅台以產品為媒介，踐行了民族品牌活化傳統、賦能當代的文化使命。
「在全球化的審美圖譜中，東方色彩不應是孤立的符號，而應成為連接不同文明的橋樑。我們正通過東方傳統色，向世界講述人與自然和諧共生的東方敘事，讓『國風』引領『世風』，讓『華流』成為『頂流』。」
茅台集團黨委副書記、總經理王莉認為，讓東方傳統色永葆「生命力」，是茅台作為傳統企業的應有之責，茅台將傳統色運用到貴州茅台酒生肖系列、飛天文化系列等產品及品牌文化活動之中。讓消費者在品味美酒的同時，也能感知東方美學的溫度和內涵。
茅台集團黨委副書記、總經理王莉認為，在全球化的審美圖譜中，東方色彩不應是孤立的符號，而應成為連接不同文明的橋樑。（受訪者供圖）
「茅台將始終堅持創新，讓傳統色煥發『創新力』，繼續在產品設計、品牌表達和空間體驗中，深化傳統色的運用，讓傳統色真正流淌於從研發、設計到消費的產業鏈各個環節，成為能夠賦能產品、提升審美、講述故事的『文化資產』。」王莉說。
文 貝貝 發自山東淄博
