明代服飾時尚的開始，江南為何成為潮流的「先行軍」

衣食住行，自人類有文明始，便成為維持生存的基本條件。

而「衣」排在第一位。

眾所周知，原始的人類並沒有衣服的概念。

他們只會用樹葉或者獸皮遮擋住身體重要部位，作用是遮羞。

隨著人類文明的不斷發展，各種各樣的服飾類型層出不窮。

衣服也逐漸從實用意義向象徵意義轉化。

封建王朝的出現還賦予了衣服階級意義，不同服飾代表不同階級，不得混亂和僭越。

不過，到了明朝中後期，服飾等級制度逐漸崩潰。

江南地區出現千姿百態的服飾類型，一度引領全國走向時尚之路。

社會風氣模糊，催生浮華衣裝現世

美國歷史學家魏斐德曾說：

「浮華的服飾牽連著政治和社會的頹廢。」

魏斐德

洪武時期，中國大地剛擺脫戰亂不久，明朝各地州府儘是斷壁殘垣。

雖然沒有了戰爭，但百姓們依舊面臨著生存的難題。

在這樣的社會背景之下，民間服飾的作用趨近於原始文明，以遮羞為主。

與此同時，為了穩固新政權，以震朝綱，朱元璋制定了一套嚴格的服飾等級制度。

一時間，服飾的樣式、材質、紋樣與身份等級緊密相聯。

人分三六九等，識其服，便能知其人。

例如受「重農抑商」政策的影響，明初的商人即便富甲一方，也禁止穿戴絲織品。

讀書人身著直裰或曳撒，以巾飾頭，而平民則大多身著短衣，戴小帽或者網巾。

此外，官員的官服更是有著嚴格的規定，稍有逾矩便會招致禍端。

朱元璋

洪熙年間，明仁宗朱高熾即位，此時的明朝已經基本度過戰後恢復時期。

加之朱高熾廢除了其父朱棣制定的一些耗費財力的政策，節省開支，與民休息，國家的經濟水平開始有所提升。

明仁宗崩逝之後，明宣宗繼承父親的遺志，體貼百姓，減免賦稅。

至此，仁宣之治下的明朝出現了一片繁榮景象。

國家政治清明，皇帝勤於執政，社會風氣自然會呈現健康向上的狀態。

此時服飾的等級制度已經有所放鬆，不過大體上還是依照祖制。

朱祁鎮

只是在明宣宗之後，明英宗朱祁鎮大敗瓦剌，國家尊嚴受辱。

軍事上的失敗牽連著整個國家開始走下坡路。

而後即位的明武宗朱厚照不理朝政，明世宗朱厚熜沉迷丹藥。

掌權者一代不如一代，此時的明朝已接近腐壞。

正所謂上樑不正下樑歪，而皇帝的一言一行直接影響民間。

《荀子·樂論》中有言：

「亂世之徵：其服組，其婦容，其俗淫。」

顧起元

在顧起元編撰的《客座贅語》中，曾經寫到明正德年後，因為社會風氣改變而影響的服飾變化：

「婦女開始穿著珠翠綺羅，甚至與娼妓的打扮幾乎相同，在外拋頭露面。」

從中不難看出，正德年間的明朝女子已經有了服飾華麗奢侈的概念，並出現了踐行者。

此時的社會對於女性的道德束縛逐漸寬鬆。

明初期要求的深居簡理念被拋棄，取而代之的是身穿綾羅招搖過市。

除了大環境的影響，服飾時尚的產生也與社會流動有著密不可分的關係。

明朝初期，社會等級制度森嚴，階級區分嚴格，幾乎不會發生社會流動的情況。

《大誥》中曾經寫道：「無論何人外出，都需要帶上路引，並在路引中寫明旅途內容。」

人口流動控制的如此嚴厲，導致地方相互閉塞，百姓之間幾乎沒有交流。

在這樣的社會環境之下，即便某個地區出現了時尚服飾，但因為出行限制，無法走出產生地域，難以形成傳播。

無法傳播的時尚，充其量就是小區域之間的自娛自樂而已。

明中後期，讀書人志在四方，遊歷之風盛行。

他們喜好出遊天下，尋找出仕機會，如廣為人知的徐霞客。

徐霞客

而上文提到明代科舉制度對於籍貫問題的規定，與出遊在外的學子之間便產生了矛盾。

直到明中後期，這種矛盾才逐漸消失。

明朝博物學家謝肇淛所著《五雜俎》曾記錄在嘉靖年間，浙江一學子參加考試沒有回原籍，被人詬病冒籍。

當時嘉靖處理此事的回答是：

「普天之下都是我的秀才，怎麼說是冒籍呢？」

由此可見，嘉靖時期對於人口流動和出行的控制已經放鬆了很多。

社會流動性的增強，為時尚服飾的流傳提供了前提條件，也為後續全國性的服飾革新奠定了基礎。

經濟的發展，為華麗埋下伏筆

明朝中後期，商品經濟迅速發展，資本主義開始出現萌芽。

而經濟水平的提高，是服飾多樣化出現的重要原因。

15世紀末期到16世紀以來，江南地區農業經濟迅速向商品化發展。

百姓栽種桑樹，飼養蠶蟲。

紡織業從本來的農副業逐漸取代了作物種植，成為當時農民的主要收入來源。

也正是因為江南地區紡織業的發達，最早的服飾革新便出現在這兒。

根據出土古物和古代文人隨筆小說記載，當時襖裙種類繁雜，有緞襖、綢襖、綾襖等。

裙也以形製作為分類，流行的有百褶裙，月華裙等。

《金瓶梅》第七十二回西門慶為林太太祝壽，預備了一套時興衣服，原文是這樣描述的：

「紫丁香色通袖緞襖，翠藍拖泥裙。」

文中所提到的「緞襖」和「拖泥裙」便是明中後期比較流行的服裝款式之一。

緞這種材料起源於漢朝，鼎盛於明朝，曾是明代春、秋、冬三季文武官員高級禮服的製作材料。

緞料輕、浮線長，並加以強捻或弱捻，緯線交織點較少，且不連貫，等距離均勻分布。

所以緞料製成的衣物或者織物表面平滑柔軟，瑩徹光亮，是當時較為珍貴的面料之一。

折枝團花紋緞裙

作為文學作品，成書於萬曆年間的《金瓶梅》必然能映射出當時社會生活。

書中關於服飾的內容可以作為參考。

但一些墓葬的發現則與之不同，是能夠反映明中後期服飾變化的史證。

1958年，黃孟瑄夫婦墓葬在上海被發現，出土了女性纏枝蓮緞裙和彩雲紋緞袍。

2008年，在江蘇泰州發掘了明晚期的森森庄明墓葬，出土了花緞裙兩件。

一件以昆蟲、花卉以及雜寶紋為主要紋樣，裙擺四褶為一組。

另一件以纏枝花卉紋為主，裙擺也為四褶一組。

類似這樣的墓葬還有很多。

像同在江蘇泰州發現的徐藩夫婦墓葬，出土了素緞麒麟紋樣和八寶花緞仙鶴圖樣的兩件補服以及多件花緞裙。

南京吏部尚書朱恩家族墓葬也出土了兩件緞裙。

實際上，黃孟瑄夫婦、森森庄明墓葬以及徐藩夫婦墓葬的墓主人都是當時的平民。

因為江南地區經濟的發展，他們成為了一方富戶，才有實力能夠穿得起高級布料所製成的衣服。

從這些考古研究中，我們能清晰地看到明中後期服飾的變化。

而出現這種轉變的原因，客觀上是因為經濟發展帶來了奢靡的概念，改變了人們精神上的追求，進而影響了審美。

而主觀上來說，卻是當時人們的思想發生了變化，由固守傳統轉變為了開放包容。

明中後期，商品經濟的發展衍生出一眾新的社會階層。

他們反抗固有階級文化，倡導眾生平等，並格外看重所得利益，對私慾的追求也被擺上了檯面。

這也就帶來了新的社會風氣，打破陳舊的思想束縛，追求真正解放和自由的言論甚囂塵上。

這種前衛的思想在民間迅速掀起洶湧思潮運動，人們被壓迫許久的情緒終於找到了宣洩的方法。

思想解放，熱衷表現自我

提到思想解放，便不得不說王陽明和他的「心學。」

王陽明年輕時期程朱理學盛行。

他也曾經試圖感悟其中真理，但是最後卻毫無收穫，這讓其對理學大失所望。

王陽明

之後，王陽明開始研究自己的思想。

在朱熹學說權威的時期，他敢於發出不同的聲音，否定孔孟，提出無論是求學還是求道都應獨立思考，不應該以聖賢之道為自己之道。

王陽明提出「心」為天地萬物之主，認為一切事物都產生於心，人們應該隨心而行。

「心」學在當時的明朝無疑會被正統學派視為異端，不過卻十分符合時代的氣息。

新思想的出現，讓普羅大眾有了敢於突破傳統的底氣和依據。

人們開始追求人格自由，注重表現自己，大多數人們將這種想法付諸到服飾方面。

明中後期流行一種名為「丁香」的耳飾，便是在這樣的背景下流行起來的。

李漁的《閑情偶寄》中描寫道：「飾耳之環，愈小愈佳，或珠一粒，或金銀一點，此家常佩戴之物，俗名丁香，肖其形也。」

除「丁香」這種家常配飾之外，還有一種名為「卧兔兒」的頭飾，一般用於冬季。

它由海獺皮或者貂鼠皮製成，價格昂貴，可以說是明朝的奢侈品了。

「丁香」和「卧兔兒」作為配飾在明後期被女性所喜愛。

其裝飾意義後，隱藏的便是當時女性受到新思想的影響，開始注重裝扮外表。

這是一種關注自身價值，及價值體現的問題。

結語：

綜上所述，明朝中後期女性服飾之所以會向時尚和潮流轉變，主要是因為傳統服飾制度的逐漸崩潰和商品經濟的發展以及思想的開放。

隨著時代的發展，思想開始出現變革，人們逐漸提高對自由的追求。

其主要表現也體現在服飾的改變中。

無論如何，明朝的服飾革新都是社會進步的體現，也啟示我們不管在任何時候都不能囿於傳統，要大膽創新！

參考文獻

《客座贅語》

《荀子·樂論》

《五雜俎》

《大誥》

《閑情偶寄》