三論宗
一、三論宗 史略
三論宗是印度中觀學派在中國的傳播和發展過程中形成的佛教宗派。在印度稱為「中觀」學派，主要以弘傳龍樹、提婆的中觀思想而得名，傳入中國以後，以《中論》、《百論》、《十二門論》三部論立名為三論宗，如果加上《大智度論》，就成了四論宗。三論宗的主要思想是闡述《般若經》的思想，因此也有說是「般若宗」，由於船若思想是講「性空」之理論，所以也稱為「性空宗」。
三論宗在中國佛教八大宗派中為最早創立的一個宗派，由於羅什的般若思想在中國弘傳正值魏晉南北朝之「玄談」盛行時期，佛教也就無形中受到了玄學的影響。當時弘揚般若思想的還有道安等六家七宗，甚至於僧肇等都受到了當時玄學思想的很大影響。直到後期，吉藏大師大力弘揚大乘佛教思想，才形成了具有中國特色的三論宗思想體系，繼承了印度的中觀學派的哲學思想。也由於羅什及其弟子的大力弘揚，當時三論思想盛行一時。到南北朝中期以後，由於《成實》、《十地經論》、《攝大乘論》等經典的日益流行，中國大地上出現了諸師並起的局面，三論學說於是被陷入低潮。至陳、隋之時，由於吉藏大師的博學多聞，把弘揚三論作為己任，著書立說、廣開法筵，使三論學說得以復興，大乘中觀學派的思想得以繼承和發揚。
到中唐以後，由於玄奘法師的聲望，佛教思想轉入「唯識」學說，再加上三論宗無人繼承，唐末以後逐漸衰敗，到明清時代基本失傳。現今的三論經典是民國初年，由楊仁山居士從日本大藏經抄回中國的，然後印刻流通。但在講說教義上仍然無人，近代雖有太虛大師、印順法師等人講授中觀思想，但仍然無有弘揚三論宗的人才。
三論宗傳承關係：文殊─龍樹─提婆─羅睺羅─青目─須利耶蘇摩─鳩摩羅什─僧肇─道朗─僧詮─法朗─吉藏─慧灌─福亮─智藏
三論宗起源於釋迦、文殊，創始於龍樹、提婆，傳譯於羅什、僧肇，弘通於僧朗、僧詮，大成於法朗、吉藏。任何一個學派都不是一人所立所成，皆是一代人共同努力倡導的結果。三論宗之所以推舉釋迦、文殊為初祖者，是因為唯識宗推彌勒菩薩為初祖的原故。法藏大師在《十二門論宗致義記》中說：「近代天竺那爛陀寺，同時有兩大論師，一名戒賢，二名智光，並神解超倫，聲高五印，六師稽顙(sang)，異部歸依……戒賢論師遠承彌勒、無著、世親，近踵(zhong)護法、難陀，依《深密》等經，《瑜伽》等論，明法相大乘，廣分名數……智光論師遠承文殊、龍樹，近稟青目、清辨，依《般若》等經，《中觀》等論，顯無相大乘，廣辨真空」。由此可見，三論宗推舉文殊菩薩為初祖完全是為了於唯識宗相抗衡。因此，從文殊的般若思想到馬鳴復興大乘佛教，由龍樹、提婆發展為中觀學派。正式成為印度佛教的兩大哲學體系之一。
一、三論宗在印度的傳承
龍樹的中觀思想在印度有三大流派：一是由羅什法師所傳承的龍樹思想，在中國形成了今天的三論宗。另外由青目的弟子清辨、佛護等人傳於智光，由日照大師傳於法藏，與中國華嚴宗並融，此派稱為「新三論」，晚於羅什，故與今三論宗傳承無關。由清辨、佛護的另一派傳入西藏，形成了「自續」和「應成」兩大派，成為西藏今天的中觀學派。自續即自立意，以寂護為代表，即自己創立而成；應成是隨應意，以月稱為代表，即應承了龍樹而成。由清辨和寂護分別於唐代宗(李豫)廣德元年(公元763年)、唐代宗大曆七年(公元772年)兩次傳入西藏。
二、三論宗在中國的傳承
三論宗在印度以中觀學派的名稱在印度廣乏傳播，由鳩摩羅什法師於弘始三年迎請到長安時，翻譯了《中論》、《百論》、《十二門論》以後，逐漸形成為三論思想。在傳承上主要是師資授受相傳，但由於客觀原因的存在，有一段時期沒有明顯的師資相承，只是從學統上相承。因此，三論宗的傳承在形式上是師資相傳，其實兼容了學統並用的傳承方式。從僧肇以後就沒有師資相承，高麗朗(僧朗)傳關河舊說，只是從長安講說三論思想的佛學界聽講三論學之後，來到江南弘揚三論思想。並沒有從師就學，所以三論宗在中國的傳承是師資學統並用。當時在關內講說三論思想的主要人物就是河西道朗。因此道朗對三論宗在中國的傳承，如同馬鳴對三論宗在印度的傳承一樣是一個極為重要的人物。對三論宗能在中國後來的中興起到了非常重要的作用。
在南方本來盛行成實，齊建元元年(公元479年)有高麗僧朗從北地關內學習三論，此時來到南方住攝山棲霞寺弘講三論，破斥「成實」為小乘，使三論宗能在南方得以弘傳，僧朗被推為三論宗在中國傳承之第三祖。梁武帝敬其精通大乘佛法，曾派遣十人從僧朗受學三論，唯僧詮得其法要，繼承僧朗之法統，為三論宗在中國傳承之第四祖。僧詮門下有四大弟子被稱為「詮公四友」，有「四句朗，領悟辯，文章勇，得意布」之稱。從此之後三論宗走出山林而入城邑，為三論宗在南方的弘傳奠定了基礎。
棲霞慧布，發願「誓不講說，護持為務」曾北游齊國，親近禪門。於棲霞請禪師保恭立禪眾，使得攝山學風大變。慧布注重於無得正觀之實證，喜悅修禪，所以時人謂之「得意布」。長干玄辯，領悟僧詮之法要「中假義」與法朗見解有異，住長干寺講說三論，吉藏大師稱為「中假師」。禪眾慧勇，住大禪眾寺，一十八載講說三論思想。名聲極大，講說相續不斷，故人稱「文章勇」。但因為慧布注重實證，接近禪宗。勇、辯二師，所傳不盛。所以，能承山中師僧詮之法派者唯法朗一人，被列為中國三論宗之第五祖。法朗門下人才濟濟，被稱為「朗門二十五哲」西至巴蜀，南極吳越，北到河北。當時三論一派風靡華夏者，莫非興皇門下之學士，三論宗成為一時之盛況。
法朗門下雖然弟子眾多，而吉藏唯傳三論之法派，被列為中國三論宗之第六祖。吉藏門下學人更多，但傑出者有五人，被稱為「藏門五英」。使三論法派不僅遍布全國，而且遠涉海外，東渡日本。但終於因為天台、華嚴、法相等宗派的相繼興起，使三論法門逐漸冷落，而走向子衰敗。儘管有後起的元康、道亮、澄觀等人重新振興三論法派，但仍然還是退出了當時中國佛教的歷史舞台。
三、三論宗在日本的傳承
日本國之有三論宗，是由吉藏大師的弟子高麗慧灌大師傳入。日本最早有佛教是欽明七年(公元538年)由百濟國(今韓國)聖明王獻佛像、經論，將佛教傳入日本。傳說早在飛鳥時代，三論宗已經傳入日本。也有人認為推古天皇十年(公元602年)到日本來的百濟僧觀勒為三論學者，後來的聖德太子之師惠慈也是三論學者。但是，在日本的學術界認為推古三十三年(公元625年)到日本來的高麗慧灌才正式把三論宗傳入日本。所以慧灌被尊為日本三論宗之初祖。門下有弟子福亮、智藏、僧敏等多人，其中智藏為福亮俗家之子，本是福亮之弟子，因其從慧灌學三論，天智年間又入唐隨吉藏大師學習三論，後回日本住法隆寺宣講三論。因此被推為日本三論之第二祖。智藏門下有道慈、智光、禮光三大弟子，其中道慈于大寶年間(公元701年)入唐隨吉藏大師再傳弟子元康學習三論，回國後傳弟子善議，被推為日本三論宗之第三祖。善議一系住大安寺弘講三論，於是形成為「大安寺派」。由智光、禮光一系住元興寺宣講三論，於是形成「元興寺派」。日本三論宗由此形成分派，影響日本當時佛教界，也是三論宗在日本的全盛時期。
三論宗主要所依據的經論八經四論，有四大經和四小經，四大經是：華嚴經、涅槃經、大品般若經、法華經；四小經是：維摩詰經、佛藏經、諸法無行經、思益梵天所問經；四論是：大智度論、中論、百論、十二門論。另外有三論宗集大成者吉藏大師對三論宗的著作，主要有三三部，即三玄章：三論玄義、大乘玄論、二諦章；三論疏：中論疏、百論疏、十二門論疏；三經疏：大品義疏、法華義疏、維摩義疏。
