中華民族自古以來就非常推崇「忠孝」二字。幾千年來，人們把「忠孝」視為天性，甚至作為區別人與禽獸的標誌。「百善孝為先」也成為每一個中國人的行為準則，而在行孝的過程中，你有沒有思考過，你是在真行孝，還是不敢不行孝，你的孝是在演給誰看？自己，父母，親友，鄰居？資深系統排列師劉智鋒導師帶你揭密什麼是真正的孝道！
一、孝之始也
我國具有五千年文明歷史，其中「孝道」文化的思想在現今社會仍有其現實意義。早在幾千年前我國著名的教育家孔子就說過：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」 愛惜生命，愛惜身體是對父母孝的開始，誰拒絕生命，也是在拒絕父母，很有可能是在譴責父母。
孟武伯問孝，子曰：「父母唯其疾之憂。」 想一想我們生病父母擔驚受怕的樣子， 我們怎能不愛惜自己的身體。
「立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」超越父母，給父母臉上爭光，做後代子孫的榜樣，這是盡孝的圓滿。
子夏問孝。子曰：『色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？」在父母面前，始終和顏悅色很難。有事情，年輕人去幫著做，有了酒飯，讓長輩吃，難道這樣就是孝嗎？這裡說到的是勉強與發自內心的區別，孝順不是表面文章，而是由心而生的實際行動，重要的是內心有接納和尊敬。孔子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」如果沒有尊敬在，只是養老，那和養育犬馬沒有區別。
孟子曰：「有不孝者三：事謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也」，若是父母要求孩子離婚，孩子答應了，街坊鄰居會評價誰？若是按此理解一味順從父母,父母有錯誤也聽之任之,使之陷入不義之中，和現代的思想也是完全吻合的，父母有過錯如何做？就像《周忌諷齊王納諫》一樣我們給領導提意見要小心翼翼，需要考慮序位和尊卑關係，給父母提意見「親有過，諫使更，怡吾色、柔吾聲」是應該的，父母若是發了脾氣就「小杖受，大杖走」也是對的；「家窮親老，不為祿仕，二不孝也」，家裡貧窮，還有年邁的父母在家，而自己卻不去做官、不去打工賺錢養家是第二不孝，做父母的是非常希望子女能功成名就的！「不娶無子，絕先祖祀，三不孝也」，不成家，斷絕後代是最大的不孝，這裡說明生命的傳承是最重要的，是每一個生命的責任，若是都不傳承生命，人類不就消亡了嗎？
二、孝之僵也
孝的最大障礙——怕不孝。在古代人們安土重遷，在封閉的生活圈子裡很在意周圍人的評價，唾沫星子能淹死人，眾口鑠金，積毀銷骨，特別在意別人評價，怕人說自己不孝，男人最怕別人說「娶了媳婦忘了娘」，女人最怕別人說「嫁出去的閨女潑出去的水」。怕別人說不孝，就會特別在意外在的儀式或者評價，會恪刻意保全甚至贏得面子。內心可能無尊敬，甚至有怨恨，但是還會違心地用完美的儀式和豐厚的物質來對待回報父母，即使受再多的苦也要做到，背後有可能是在怨恨父母，你們當年如何對我的，看我是如何對你們的。
孝的標準是孝的行動的最大的障礙。如「割股事親」事例，據說如果父母病重，子女兒媳們把自己大腿上的肉割下來煮了給病人吃，就會有神奇的藥用效果。據民國《歙縣誌》統計明清兩代，僅此一縣割股、臂、乳、指甲療親者，達一百六十二人。姑且不論根據「父母唯其疾之憂」這一點，父母看到子女因為自己割股傷害身體，父母內心是心疼還是愧疚。我們臆測一下這裡好多人肯定是出於真心的付出，也不排除有個別是「智慧出，有大偽」鑽了標準的空子，為了博得「孝子」的好名，就如當年「舉孝廉」盛行，有人拚命的孝順一樣。給父母洗腳是當下好多人提倡的顯示孝心的一個行為，形式固然很重要，但若是沒有愛的流動，形式做的越多可能焦慮和抱怨也會越多。
傳統孝道還預設了一些人對另外一些人的權利，比如君王對臣民，父母對孩子，這壓制了後輩的心理發展，這樣孩子就得順著父母的意志，甚至為了孝道犧牲自己的個性和發展，延遲了獨立人格的形成，一代代都圍繞著父母發展，很難創新和前進，「我走過的橋比你走過的路多」，強勢父母會要求孩子按自己的要求做，會壓制孩子發展，會出現父母強孩子弱的現實，不利於下一代的發展壯大，而獨立思考並作出自己的選擇，是成為一個獨立的人最基本的需要。
「父慈子孝，上行下效」，好的關係是雙方共同營造的，傳統的孝道更多地強調子孝，強調下一代為上一代的付出，而很少關於父母如何做的有益教誨，好多做法忽略了自身的責任，且要求子女不只在物質上贍養，還讓在精神上為父母負責（讓父母快樂孩子是很難做到的，這也不是孩子的責任）。如弟子規中「的冬溫夏清」，過分強調孩子為父母的付出，生命的愛在向上迴流，這是不利於生命的傳承的。有些孝也把孩子抓在身邊，控制了孩子。孩子若是犧牲自己按父母要求做了，內在會憤怒，若是不按父母要求做，又會在內心產生內疚，比如演員朱雨辰的媽媽，使孩子沒有辦法很好地做自己，生命停滯而無法流動無法生長無法前進。
「孝」本應該是生物之間自然情感的流淌，慢慢演變成封建統治者的政治工具，在家孝父，是為了外出忠君，父要子亡,子不得不亡，為孝;君要臣死,臣不得不死，為忠 ，若是父讓子亡那就違背人性了。孝慢慢演變成了道德規範。道德本是用來要求自己的，約束自己的，不是要求、評判、命令別人的，最初皇帝稱自己寡人，就是說我是寡德之人，需要大家指出我的缺點。現在我們往往做反了，拿道德當槍使，指責別人不孝，強調孩子應該感恩。這背離了儒家傳統的「君子求諸己，小人求諸人」的教誨。若不注意就會陷入道德綁架，比如吳京《戰狼》火了掙大錢了，嫌吳京捐款少；火車上逼當兵的讓座；醫鬧，纏訪等我弱我有理，你強你不對的現象。
外在的儀式或者評價，這就成為人們抵達真正的孝的障礙。回看流傳下來的24孝：埋兒奉母、割股療親、刻木事親、扇枕溫衾、卧冰求鯉、恣蚊飽血等都是個別的例子，拿來做幾千年教化讀物，刻板的教條和規定會掩蓋了內心真實，甚至會培養出為達到某一目的犧牲自己的偽君子。這也使得對待儒家代表孔子，從春秋時期可親可敬的老者到後來的聖人、萬世師表，到民國時期被拉下神壇，到到吃人的禮教，要打倒孔老二。正像孟子所講「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」敬老愛幼是人本能的情感流淌，孝是走心的，缺了內心的尊敬，付出再多也一定不是聖人孔子所倡導的孝！
三、孝之本也
系統排列乃至心理學最核心的關係：孩子和父母的關係。孩子和父母的關係是所有世間關係的模型，我們和父母未處理部分不會自動消失，會成為我們日後人際關係的模板。所有人際關係的源點都源於是否接納你的父母。
王鳳儀談到，孝道有「身、心、意、志」四重境界：身界人只知道吃穿，就以為給父母吃穿是盡孝，這是孝身。心界人知道人的心意，就以順心為盡孝，這是孝心。身心兩界的人好惦念人，又以惦念父母為孝，豈不知思親而不思道，能增加父母的罪，你心不安，老人的心怎能安呢？意界人以樂為主，他就以使老人快樂為盡孝。志界人不拘形式，心存父母的志，使老人安心，不令老人操心，這是孝志，才是真孝。
舍事業和婚姻照顧爹娘，是孝順爹娘的假孝子，舍小孝求大孝，敢負不孝之名行孝道之實的是大孝。也不要執著地做完美的孝子，要承擔改變不了拯救不了父母的不舒服，面對身體不太好，還要抽點煙喝點酒的父母，尊重和允許是不是更人性些。完美情結會給別人帶來壓力，也可以犯點錯誤讓父母原諒，這也是孝的表現。
盡孝要考慮是自己的需要還是父母的需要？所以，要給父母需要的而不是自己擁有的。有些人不考慮父母舒服與否，把節儉勞作習慣了的父母接到城裡買貂皮大衣，那只是為了讓自己面子的風光和舒服。
孝的核心是：敬。父母需要的不是孩子表面的孝順而是內心真正的尊敬，「百善孝為先，論心不論行，論行寒門無孝子」，孝和物質無關，天子以至庶民都能盡孝。所以孝重在內心的尊敬。有了內心的尊敬了，父母在心中的形象是高大的，這就能達到系統排列常強調的父母是大的，孩子是小的。
總之，最大的孝不是回報父母而是活好自己，活好自己就是對父母最大的孝。
如是的接受父母，以他們本來的樣子，這是孝。
尊重父母的決定，接受父母的命運，是孝。
尊重父母之間的關係，不參與其中，是孝。
接受父母以他們認為愛的方式給我們的愛，是孝。
同意父母的離開，接受父母的死亡，是孝。
珍惜自己的生命，豐盛自己的生命，傳承生命，是孝。
在父母需要的時候，給父母自己可以給到的，是孝。
盡孝，要克服自己想要拯救父母的妄想，
盡孝，要真正把父母的感受和需要放在最前面，
盡孝，要突破其他人的看法和自己的面子，
不是我覺得可以做到孝，也不是別人覺得，是我的父母覺得。
盡孝，要有智慧也需要勇氣。
