「不將法律作春秋，安得河南數國囚」：淺談秦漢家族法

引言

從國家層面來說，家族法是從原始氏族社會的習慣法演變而來，到西周時期，形成了一整套完整的家族統治網——宗法制度。自西周至秦漢，建立在宗法制基礎上的政治制度被歷史所淘汰，但宗法觀念和宗法組織，並沒有隨着周代政治軀殼的殘破而消亡，而是以一種次生的形態即以家長為本位的家族制度延續下來。

一、莫道漢家雜王霸，十分商鞅半分周

在法學界，家族法歷來是指調整家庭內部秩序的法律，諸如有關婚姻、繼承之類的法律。所以家族法是家族成員關係的法律典範，它是國法的重要組成部分，其內容既包括刑法中的有關家族犯罪的法律規定，也包括民法中的家族繼承、婚姻法等。

在秦代，「同居」一詞的出現，是「分異令」的延續，既是家庭中人際關係發展變化的結果，也是國家刑罰制度的一種需要。自商鞅實行「分異令」以後，個體小家庭成為秦代社會的主流形態。

一家之主對尚未成年的兄妹等仍然有撫養的義務，未婚的成年兄弟也有可能因為某些原因沒有分異出去。所以同一戶口簿下，可以包括父母、兄弟、子女等家庭成員。秦律規定，「同產」的兄弟，到了成年之時，必須分家另立門戶。

如果「不分異」不僅「倍其賦」，在刑事上還要承擔「連坐」的刑罰。於是「同居」一詞的產生，是為了區分可分異而沒有分異的「同居」者。

這正反映了秦將家產分戶政策得以普遍貫徹的現實。這是符合歷史事實的。從「同居」者存在與否能夠得出家庭的三種形態，第一種是與父母同居，包括父母、妻子的主幹家庭；第二種是與父母不同居，即夫妻的核心家庭。

奴婢對於家族形態沒有影響，但對於奴婢算不算是「同居」範圍，學者們早年的觀點仍有分歧，在此簡單論述一下。有學者認為「同居包括親屬以外的奴婢」，有的學者認為「奴婢在戶主家中不算作「同居』，而是一種與牛馬相類的『戶貲』。理由是秦漢奴婢沒有戶籍。

秦代的家庭形態，在商鞅變法後，核心家庭大量存在，主幹家庭也佔有相當大的比例，聯合家庭也同樣存在。至於有些學者認為商鞅變法後，只存在核心家庭的看法，筆者認為並不符合歷史事實。

還有學者認為，聯合家庭是秦時普遍的家庭形態，這也與史實存在一定差距。同時秦代自商鞅變法以後，一直處於戰爭的狀態，百姓們在衝殺中生活，經常會失去丈夫、失去兒子。除以上三種家族形態外，還出現了許多特殊的家庭，例如鰥寡家庭、孤獨家庭，還有由於貧窮出現的贅婿家庭。

《吳子·勵士》記載：『有死事之家，歲使使者勞賜其父母，著不忘於心。』論其後，將因軍功應得的爵授予其子。」

《南陽戶籍簡》中所反映的秦代家族形態是以核心家庭為主，主幹家庭次之，聯合家庭也少量存在。家族形態的這種比例，不僅僅是商鞅變法提出「民有二男以上不分異者倍其賦」的結果，還有徭役、戰爭、貧窮、疾病、以及風俗等眾多因素影響，限制人口增長的速度和規模。

秦孝公任用商鞅變法，使小家庭成為社會主要的家族形態。為了保障以「戶」為單位的小家的延續，維持家族內的倫理秩序，保障賦稅的徵收以及服勞役的人數，秦政府制定了相應的繼承製度。

二、於公決獄多陰功，自知有子當三公

爵制實質上代表着一種社會秩序，能夠對國家政權起到一種社會主流力量的支持和凝聚民心的作用，國家對爵位繼承製定嚴密的規章制度，是鞏固國家政權的重要手段之一。

關於戰國秦代史研究，顧炎武曾有過如下的感慨，自魯哀公二十七年《左傳》絕筆，至周顯王三十五年六國依次稱王的近一個半世紀的歷史「史文闕疑」，而春秋至戰國一切皆變於一百三十三年之間。

簡牘資料發現之前，後人對秦國及秦代的繼承製度幾乎一無所知，秦始皇的皇位傳承還因趙高、李斯等人的矯詔而傳位給少子胡亥，這就給人造成一種假象，似乎秦代不存在長子繼承製的原則。睡虎地秦律等簡牘資料發現後，使後人道了嬴秦是存在「後」與「後子」制度的，但關於秦的繼承製度，目前學界仍然存在爭議。

作為後子，其繼承爵位的同時，也就意味着繼承了爵級所享有的法定田宅，即繼承了戶主，同時還可以得到戰死或立戰功的父親所得的賞賜。

正是有了這些權力和利益的存在，秦律對後子繼承製進行了嚴格的規定，只有具備法律資格的人才能繼承爵位，如不符，立刻奪爵或免爵。

父親在戰爭中死去，讓繼承者繼承爵位。如果後來得知該人未死，剝奪繼承人的爵位，並懲治其同伍的人；未死的人回鄉，作為隸臣。有軍功的人還沒拜爵便死了，只要他的「後」沒有犯被耐遷的罪，是可以繼受爵位和賞賜的。

漢承秦律，在繼承過程中遵循按軍功授爵授田宅的原則，爵後也是戶後，作為後，可以繼承父親的爵位以及按爵級所享有的法定田宅，也可以得到父親因戰功而獲的賞賜。

但爵位的繼承必須符合法律規定，如果謊報戰死一事，其後的爵位要被剝奪；繼承者犯有「耐遷」以上的罪，也不能繼承爵位和得到賞賜。秦漢婚姻法體現了男尊女卑的倫理觀念。在「禮」的影響下，在家庭中，確立了男尊女卑的倫理道德觀念。

《禮記·郊特牲》載：「婦人，從人者也。幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。」

在觀念上，把女子作為男子的附庸而存在。在法律上更是體現了男女的不平等。如在夫妻相毆的刑事犯罪過程中，夫妻在量刑上存在極大的差距。

三、定國精明有父風，飲酒一石耳目聰

秦漢婚姻法體現了不同階層的等級性。漢代法律禁止良賤通婚，維護了階級間的等級秩序。《法律問答》中記載了平民女子和奴隸男子結成的婚姻，女子隱瞞其子為奴隸子而被判罰。可見，良賤為婚，其後代也被淪為奴婢，所以女子才會隱瞞。這些都體現了婚姻法中不同階級間的等級差別。

《法律問答》記載：「女子為隸臣妻，有子焉，今隸臣死。」

秦漢婚姻具有不穩定性，律令中對女子棄夫逃亡的記載，以及《戶律》、《置後律》中對「棄妻」、「棄妻之子」的規定，都說明女子逃婚現象很多，「出妻」、「棄妻」現象頻繁。漢代婚姻中「出妻」理由瑣碎繁多，使漢代婚姻容易破碎，在「七出」盛行的漢代，改嫁、再嫁事例十分普遍，造成了漢代婚姻家庭的不穩定。

為了維持社會秩序，政府以法律的形式維持婚姻關係的等級秩序，制定了眾多的法律規定。比如建立了一夫一妻制，對婚姻關係的亂倫事件進行了懲罰，以避免妻妾關係的混亂，並對低俗的通婚進行了抵制，這對後來的婚姻法有很大的影響。

從婚姻關係的角度來看，秦漢宗族法的主要內容是維護家族和社會的穩定。對於「殺戮」「姦淫」等家族犯罪，國家採取了重罰的措施，在某種程度上遏制了家族犯罪的發生，以保證各大家族的團結。秦漢在繼承製度中雖然遵循嫡長子繼承製，但其餘諸子也享有降級繼承爵位的權利，其目的是為了防止了兄弟間的爭奪。

秦漢還規定了家族內的尊卑等級秩序，父子、夫妻、兄姊與弟妹之間都體現了尊卑的等級秩序。父子關係中，父母殺傷兒子處罰較輕，但子女殺傷父母，皆以棄屍論罪。在不孝罪中，只要父母告子不孝，經核實後，皆棄市。

漢律中，夫毆妻，如果沒使用兵刃，即使受傷，也無罪論處；但妻毆夫，不講任何條件，皆淪為隸妾。在兄弟姊妹的關係中，殺傷罪的量刑一般遵循兄姊毆弟妹減輕、弟妹毆兄姊加重的原則。這些法律規範了家族內尊卑的等級秩序，體現了同罪異罰的法律特點，實現了國家對家族的控制。

在「戶主」繼承的過程中，國家放寬了繼承人的範圍，甚至免良後的奴婢都可以為戶，這樣既防止了「絕戶」的出現，也實現了國家對「戶」的控制。

結語

以家族為本位的秦漢社會，政府利用收孥和族誅的手段對家族各成員進行相互制約，體現了中國刑罰體系中刑事責任連帶的特點，實現了國家對家族的整體控制。秦漢家族法是國法對家族進行統治的一種秩序，在維護家族內部和諧穩定的基礎之上，最終達到了維護皇權目的和意圖，體現了國家利益高於一切的立法精神。

參考文獻：

《史記》

《漢書》

《法律問答》