王陽明心學的現代解讀

吾心即是宇宙。

——陸九淵

王陽明可以說是近五百年來對東亞影響最大的人物，無數人以他為楷模。

心學的影響深遠，其弟子徐階、張居正，趙貞吉等都是閣老級別的人物；近代的曾國藩、孫中山、蔣介石、毛澤東都深受王陽明影響。 蔣介石後來把其字改為「中正」，就出自王陽明心學中的「大中至正」；到台灣之後蔣介石把草山改名為陽明山。毛澤東也極力推崇陽明心學，他還專門寫過一篇《心之力》的文章來談他學陽明心學的心得。

王陽明心學不僅對中國影響深遠，對鄰國日本影響也很大。王陽明心學為當時明治維新提供理論基礎，對當時的日本主「開國」、「求維新」和「獨立主權」者用以反對「鎖國」、維持封建的傳統觀念提供了一種有力的思想武器。日本經營之聖稻盛和夫除了尊崇佛學外也是王陽明的「粉絲」，稻盛和夫將其「以心為本」的「稻盛心學」付諸實踐，文化界與商界都取得了舉世矚目的成就和影響力。

下面談談王陽明心學的核心思想，以及對我們的現代啟示。

人人心中有仲尼

王陽明在中國文化上是很特別的存在。中國傳統士人最高理想是成為「三不朽」聖人——立德、立功、立言。

中國歷史上能做到這「三不朽」的只有兩個半：一個是孔子，另一個是王陽明，曾國藩只能算半個。王陽明說「人人心中有仲尼」，每個人都可成為孔子這樣的聖人，王陽明自己能夠成為與孔子齊名的「三不朽」聖人就是最好的詮釋。

我們先來看孔子和曾國藩的成聖背景。

先來看「聖人」孔子。從世界範圍內來看，孔子處於著名的「軸心時代」，這一時期是全世界各地區人類文明誕生初潮，不約而同出現一批思想大家，包括古希臘的蘇格拉底，印度的佛陀都處於這一時期。從國內來看，孔子身處春秋戰國時代，這一時期是中國社會的第一次大轉型，從原始奴隸社會到農業封建社會轉型，各諸侯國混戰，思想上百家爭鳴，各能人志士可以一展才華，孔子是這個階段最傑出的代表人物。

再來看「半聖」曾國藩。曾國藩處於晚清，大清朝風雨飄搖，面對西方文化和炮彈的衝擊，中國面臨「三千年未有之大變局」，是中國歷史上第二次社會大轉型——農業文明向工商業文明轉型階段，這段時期也湧現了無數愛國志士為中華救亡圖存而奮鬥，而「半聖」曾國藩是其中的代表人物。

但王陽明卻是很特別的存在，他所處的朝代既不處於社會動蕩分裂的春秋戰國（孔子所處時代）、魏晉南北朝、晚清民國時期（曾國藩所處時代），政局的動蕩分裂能夠為新思想的出現創造了空間；也不處在文化高度開放的唐宋，例如唐詩宋詞代表了中國古典文化的最高峰（禪宗惠能、朱熹、唐宋八大家等都處於這一時期）。王陽明是處在中國封建王朝中最黑暗壓抑的明朝，但是就是在這樣的環境下，王陽明依舊成為與孔子齊名的「三不朽」聖人，用他自己的人生軌跡驗證了人人心中有仲尼，人人皆可成聖。

心即理

內心連接著天理，「心」和「理」是合一的。

王陽明的「心即理」與同為心學的陸九淵「吾心即是宇宙」有相通之處。

喬達摩提出過「空覺不二」。「覺」就是我的本質，空就是世界的本質，喬達摩說我的本質和世界的本質是一個空覺不二。正所謂「一花一世界，一葉一菩提」，從自己的「心」切入進去，就通達整個宇宙。混沌學園李善友教授說，個體的覺性存在和宇宙的本體存在是同一個存在。喬達摩的「空覺不二」，李善友教授所說的個體的覺性存在和宇宙的本體存在是同一個存在，和王陽明的心即理，本質上是相同的。

關於心即理，「稻盛心學」有更為通俗的表達，稻盛和夫認為在人心的最深處，存在著「真我」，是心靈最為純粹、最為美好的部分。利他之心、親切美好的關愛之心，都是這個「真我」發揮作用的結果。這個「真我」，和創造宇宙萬物的「宇宙之心」是一個東西。就是說，當達至人心最深處的「真我」時，就到達了與可被視為萬物根源的「宇宙之心」相同的地方。因此，「真我」所發出的「利他之心」，擁有改變現實的力量，能夠喚來好運，把事情引向成功。心即「真我」，理就是「宇宙之心」，稻盛和夫所說的「利他之心」也可以理解為王陽明所說的「良知」。當我們「致良知」（達至人心深處的真我）時，也就到達了理（萬物根源的「宇宙之心」）。

知行合一

什麼叫知行合一呢？

「知之真切篤行處即是行，行之明覺精察處即是知。」說明知行本來合一，無可分割的。知中有行，行中有知。知是內心的覺知，行是外在的行動，知行合一是內在覺知與外在行動兩者完美的結合在一起。

知行合一最好的狀態就是心流， 心流是指我們在遵照本心做某些事情時，全神貫注、投入忘我的狀態。在這種狀態下，我們的感知與行動達到完美的融合，甚至感覺不到時間的存在，在這件事情完成之後我們會有一種充滿能量並且非常滿足的感受，當我們帶著心流去做一件事的時候，即便是工作也是很美好的過程。

致良知

我們每個人都有良知，良知就是每個人的「本我」，良知原本就在我們的內心中，我們只需重新讓它成為自己生命的主宰，重新在我們內心建立起主體性，讓生命回歸它自身的本源之地。「致」就是找到良知的途徑，途徑就是自我反思內省，個體進行自我與自我的對話，我們的良知就會以原本的狀態在我們的內心顯現出來。

1、良知在心中

此前王陽明尊崇朱熹，遍求朱熹的書來讀，並且踐行格物的工夫。有一天想起儒者說眾物必有表裡精粗，一草一木，皆涵至理，便對著庭中竹子去「格」，從早到晚仍不理解竹子的理，結果格到第七天卧床不起。因而慨嘆，聖賢是做不成的，主要是沒有聖賢那樣的力量去格物。後來王陽明龍場悟道才明白，天下之物本沒有什麼可格的，格物的功夫只能在自身心上做。

於是說「聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者，誤也。」良知自在心中，而我們總想著向外馳求，這是錯的。

王陽明還說：「人孰無根，良質即是天植靈根，自生生不息；但著了私累，把此恨戕賊蔽寒，不得發生耳。」人們誰沒有根呢，良知就是天種下的靈識之根，自然生生不息；但只是被私慾牽累，將這根殘害蒙蔽，不能生髮出來而已。

而到達良知關鍵在於「致」。致的第一步是警覺，就是我們首先得學會對自己的習氣有所警覺。例如我們現代人慢慢地被社會習氣所沾染，逐漸被外在欲求蒙蔽，不知道自己真正想要的是什麼。我們每天非常的忙，不斷向外求取，每天想著怎麼賺更多的錢，如何實現財富自由，如何去過更好的生活；小時候的目標是好好學習考上好大學，考上大學後找到一個好工作，找到工作後買房買車，然後組建一個家庭，然後再賺錢培養下一代。我們完成一個又一個的外在目標，然後接著開始一個新的目標，每天都很忙碌，同時也很焦慮很迷茫，找不到人生的意義，甚至過得像行屍走肉一般。

我們試圖在事物中尋找自己，可是卻從來沒有真的成功，最後還讓自己迷失在這些事物中。繼而，這種對外的符號呈現，會替代掉「內在」（也是王陽明所說的良知），反過來成為驅動自己前進的動力。於是我們成為外在目標的奴隸，人生充滿了焦慮和不滿足。

世界上最著名的童話故事是法國聖埃克蘇佩里所寫的《小王子》， 據說總銷量達到2億冊以上，僅次於欽定版的《聖經》。小王子之所以能夠引起廣泛的共鳴，是因為我們心裡都有一個自己小王子，他象徵著我們最本真的自己，他一直遵循自己的「良知」而活，我們小時候都像小王子一樣倚憑「良知」行事，只不過隨著我們年齡的長大，我們慢慢被外在欲求蒙蔽了。因此我們需要「致良知」，如果我們想要獲得真正的快樂，想要過有意義的人生，就需要對這些外在的慾望保持警覺，內省自查，找到自己真正想要和追求的。

2、良知的表達

當我們「致」有了第一步醒覺之後，然後接下來要依賴的就是良知本身的力量。王陽明之前一直向外求的時候，他發現根本找不到，但是一旦你在內心當中去依靠良知的力量，去知道良知能夠去判斷這件事情，這時候就發現它本身就具備極強的力量，把你帶入到一個正確的循環當中。

良知的自我建立後，我們內心就有了篤定感，我們的行為就不會偏離自己的人生方向，然後遵從本心的需要去表達它自己，也就是王陽明所說的：致吾心之良知於事事物物。例如馬斯克的終極目標是要讓人類移民火星， 成為一個多星球物種，這是他的「良知」。他創立的SpaceX，特斯拉等各領域的企業，看似多元化，但都是經由他的「良知」外延展開的。雖然SpaceX和特斯拉早期時都面臨很大的困難甚至瀕臨破產，不被所有人看好，但他遵循「良知」而從未有過動搖，正是這種源自內心的篤定感讓他堅持了下來，一步步走向成功，並且在2021年問鼎世界首富， 財富值是比爾·蓋茨和巴菲特的總和。

總結來說，王陽明心學給我們最大的現代性啟示在於，一切心中求，人人都可成聖。

1、一切心中求。我們想要的就在我們的心中，只不過現代社會外在欲求太多了，我們向外求取使得本心受此蒙蔽，於是漸漸迷失了自己。我們需要不斷內省自查，找到本心，然後遵循本心去行動，這樣人生會有篤定感，也能生活得更好。

2、人人皆可成聖。向外馳求成功，終究是一時的，成功除了個人努力還需要時代紅利與運氣，當我們我們努力了卻無法成功時很可能就陷入沮喪和躺平。但向內關照——致良知，人人皆可成聖，人人都可取得屬於自己的成功（當然不是外界所定義的成功）。