到底是相由心生，還是心由相生？兩者有什麼區別？

古語有云：相由心生。

大意是說，人的外在整體形象，如長相、氣質、習慣等，說到底，皆是內心活動的產物，這其實就是人們常說「相由心生」的道理。

進一步地說，所謂「相」，並不僅是指人的整體形象，而且還泛指我們能夠覺知所呈現出來的一切事物，正如王陽明所講「心外無物」一樣，即：

「汝未來看此花時，此花與汝心同歸於寂。汝來看此花時，此花顏色一時明白起來，便知此花不在汝心之外」

由此可見，古人講「相由心生」，本身就含有豐富的內涵，只是很多時候，被我們忽略掉而已。

但在現實生活當中，我們卻也經常聽到完全相反的說法——心由相生。

所謂「心由相生」，強調的是我們的內心會受到外在一切變化的牽引與影響，並為之改變。

舉個例子，人的相貌，有時候是遺傳性的，很難去改變，但人的性格與品行卻是後天養成的——事實上，一個好人，若是長期處於坏的環境之中，他也有可能變壞；反之，一個壞人，如果長期處於好的環境當中，那麼，他可能也會變成好人，這就是「近朱者赤，近墨者黑」的道理。

因此，從這個角度來說，外在的一切變化，確實有可能會引起人的內心的改變——心由相生。

那麼，如上所說，到底是相由心生還是心由相生呢？

其實無論「相由心生」還是「心由相生」，都會有許多合理之處。

言外之意，這兩者並沒有對錯之分，只是會因人而異——對於有些人來說，「相由心生」更符合他們對於萬物的看法。而對於另外一些人而言，卻是「心由相生」更容易解釋他們的言行以及認識萬事萬物的方式。

為什麼如此說呢？

我們將從以下兩個方面繼續探討，即：

一、相由心生

所謂「相由心生」，其實是對於那些能夠擺脫外在一切事物牽引與影響的人而言，如明代的王陽明，就主張「天理」在心內，心外無物——我們先於內心具有覺知外在一切的功能或能力，外在一切才有可能被呈現出來，並為我們所知。

而這正是為什麼講有些人更適合「相由心生」的道理。

二、心由相生

相對於「相由心生」，「心由相生」更符合另外一些人的需求。

因為他們的內心往往都會隨著外在一切的變化而變化，從而牽引出許多情緒，並深受其干擾與影響。

所以，對於這樣的人來說，就是「心由相生」了。

由此可見，這兩個概念只是概念，所不同的是人——正是不同的人，才會體會到不同的概念。

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本文資料重點引自《論語》《莊子》《壇經》《道德經》《暫坐》《紅樓夢》《廢都》《自在獨行》《人生哲思錄》《柏拉圖如是說》《史記》《王陽明全集》《大學》《禮記》《天道》《孫子兵法》《王弼集校釋》《周易》