坤鵬論：讀《泰阿泰德篇》探究知識是什麼（八）

哲學，對於普通人來說，最大的作用是能夠將其拽出具體生活，時不時地站在更高的視角俯視，這樣在面對大苦難時，會從容淡定些，否則，即使遭遇的是小困難，也會倍受折磨。

——坤鵬論

一、前情回顧

在《讀<泰阿泰德篇> 探究知識是什麼（七）》中，坤鵬論主要分享以下內容：

第一，我比助產婆的作用更重大

蘇格拉底聲稱，他是靈魂的助產者，而且比助產婆的作用重大得多：

首先，對於助產婆來說，女人不會有真孕和假孕，靈魂卻經常出現這樣的情況，而靈魂助產者最偉大、最開高尚的任務就是辨別靈魂是真孕還是假孕。

其次，靈魂助產者的助產術與助產婆的助產術總的來說是相同的，唯一的區別是前者只針對男人，檢查的是靈魂方面而不是身體方面的生育情況。

再次，靈魂助產術最重要之處在於，它能夠考驗年輕人的靈魂產物——思想的品質，驗證它究竟是幻想錯覺，還是真知灼見。

人類是思想指揮行為的生物，顯然思想比任何事物都重要。

所以，蘇格拉底這樣靈魂助產者的作用遠遠超過了助產婆。

第二，為什麼我也是不育的？

在閱讀柏拉圖的對話錄中，我們沒少見過別人批評蘇格拉底只是提問卻從來不給答案，比如：塞拉西馬柯、美諾等。

蘇格拉底自己也坦承，正像助產婆不生育，他的智慧也是不育的。

接著，他解釋了自己為什麼總是提問卻不直接給出答案。

首先，和助產婆是神授只接生不生育一樣，他也是被神迫使助產，同時，也被禁止生育，他只是思想的接生者，幫助別人的靈魂產子，所以，他表示自己是無知的，沒有生出過思想。

其次，凡追隨他的人，即使一開始非常無知，只要和他相處日久，不斷交流，他們全都取得了驚人的進步，他們確實不曾在蘇格拉底那裡學到什麼，而是自己內心發現許多好東西，並且生出了很多可貴的子嗣。

再次，有些人以為他們取得的成就全因自己，於是藐視蘇格拉底，在思想未達成熟出生就離開了他。

然後，有些人結交追隨了一些糟糕的人，從而導致思想流產；有些人的思想雖然已經被接生出來，但因為對假胎（邪說偽道）的關心勝過對真正的孩子（真理）的關心，使得自己尚處幼年的靈魂之子沒有得到良好的撫養，全都夭折了。

最終，這些人愚妄昭彰，不僅自慚形穢，而且別人也認為如此。

後來，有些人又回到蘇格拉底那裡，想要重新參加討論，蘇格拉底則根據降臨他心中的神的指示，有的接納，有的拒絕。

這個所謂降臨他心中的神，很有可能就是蘇格拉底經常提起的、被其稱為代蒙的精靈，它是連接人與神的、介於人與神的東西。

根據他之前的描述，這個精靈不僅是來實施靈魂轉世前所選命運的，而且也起到了良知功能，在人要做壞事時，就會在人們的心中出現，進行勸誡、阻止。

所以，坤鵬論認為， 要不要重新接納，蘇格拉底的評判標準肯定是依據良知的，也就是觀其德性。

所有追隨蘇格拉底的人，在其以詰問法為主的助產術下，遭受的情況與處於分娩狀態的女人一樣，日夜困惑，感到陣痛，甚至比女人分娩還要厲害得多，蘇格拉底表示，他的技藝能夠引起這種陣痛，也能消除它。

而且，蘇格拉底也如助產婆是最好的媒婆，即使他看到一些人的靈魂並沒有真正懷孕，也會將他們撮合到適合他們的人那裡去追隨、學習。

二、我幫他們拿掉蠢念頭，他們卻想咬我

「小夥子呀，我跟你細說這些東西是因為：我猜想——正如你自己覺得——你靈魂里懷上了某個東西，正感到陣痛。」

他的意思是說，我覺得你小子的靈魂很可能是懷孕了，所以才會時常困惑，為得不到答案而痛苦。

「既然這樣，你就到我這兒來，因為我是助產婆的兒子，自己也懂助產術，當然你也要用心，儘可能回答我提的問題。」因為蘇格拉底的助產術就是詰問。

在開始之前，蘇格拉底先給泰阿泰德打了一劑預防針，同時也解釋了人們對他的另一個比較常見的誤解。

「如果我對你所說的某個東西進行一番考察，斷定它是幻影、不真的東西，然後把它悄悄地取走並丟掉，你不要忿怒得像生頭胎的女人被奪走了孩子一樣。」

「因為，小夥子呀，很多人就是這樣來對待我的，他們隨時準備咬我；如果我把他們的某些蠢念頭拿掉的話，他們不認為我這麼做是出於好意。」

以上這段話揭示了人類的一個心理特徵，那就是：

大部分人都會頑固地死守自己的觀點，並一條道走到黑，不管正確還是錯誤。

也許，沒有哪一種人類的天性比捍衛自己的觀點，以及拒不承認判斷錯誤的天性來得更頑固了。

而且，就連公認最客觀的科學家也不能免俗，他們同樣也會避免收集和認可對自己結論不利的證據。

想要自己相信某件事，就會不自覺地喜歡聽那些可以驗證我們所做事情的消息，而下意識地躲避那些不利的消息，並且還會從記憶中，從外部信息中尋找支持自己觀點的證據。

這在心理學上被稱為驗證性偏見，通俗的名字叫：自我欺騙或是自欺欺人。

其典型表現為：

想當然地看事物，選自己喜歡聽的，拒絕那些與我們內心信仰不符的；

拒絕聽到糟糕的消息，青睞於能夠給現實帶來慰藉的東西；

愛聽甜言蜜語；

壞消息來臨時，不惜自己編故事給自己聽，弱化悲劇色彩。

在股市泡沫時，人們總愛說一句話：「你永遠無法叫醒一個裝睡的人。」

這就是典型的驗證性偏見表現。

美國物理學家理查德·費曼曾警告學生：「首要原則就是不要欺騙自己——因為自己是最容易愚弄的傻瓜。」

但是，奧地利哲學家路德維希·維特根斯坦則表示：「能做到不自我欺騙，比什麼都難。」

所以，正如坤鵬論經常對自己提醒的：一旦你發現自己開始為自己行動找借口時，這個行動往往並不正確，你最好選擇趕緊停止！

好，讓我們繼續回到對話中來。

「因為他們完全不知道，沒有哪位神對人有惡意，我也沒有做過這類出於惡意的事。」

「只不過，對我而言容忍『假』而埋沒『真』是絕對不應當的。」

「所以，泰阿泰德，從頭再來吧，試著說出來，知識是什麼，千萬不要說你不能辦到，因為，如果神恩准而且你有勇氣，你就能夠辦到。」

三、泰阿泰德給出知識的第二個定義

泰阿泰德聽罷表示，「好吧，蘇格拉底，既然你都這樣鼓勵我了，如果我還不想方設法說出自己能說出的東西，那就太丟臉了。」

「依我看，知道某個東西的人感覺到所知道的這個東西（知一物者覺其所知），所以我現在覺得，知識無非就是感覺。」

泰阿泰德提出了第二個知識的定義——知識是感覺。

他的意思是說，人類感知最終必然是我們獲取知識的唯一真實來源。

蘇格拉底先是表揚了他這樣的直率，「小夥子，就應該這樣直白地說出來」。

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