孔曾對話之王言解

孔子賦閑在家，曾參在身邊服侍。孔子說：「曾參啊，如今身居高位的人里，只能聽到士和大夫的治國理政言論，國君如何治理國家的言論幾乎聽不到。唉！我如果把治國的道理講給國君聽，他們足不出戶就能夠教化天下了。曾子站起來，離開座席詢問：「請問何為國君治國的道理呢？」孔子沒有進行回答。曾子說：「先生有空閑的時候不多，所以我才敢大膽向你請教。」孔子依舊沒有回答。曾子肅然生畏，提起衣服有禮貌地退下，背靠着牆站立在一旁。過了一會兒，孔子發出了一聲嘆息。回頭對曾子說：「曾參，可以與你談論古代明君的治國之道嗎？」曾參說：「我不敢覺得自己所掌握的知識已經足夠完備了，我請求通過聆聽老師的講解來進行學習。」孔子說：「你坐下，我來告訴你。道是用來表明德行的，德行是用於尊崇道義的。因此缺少了德行，道義就不會受到尊崇；缺少了道義，德行就無法彰顯。就算擁有全國最好的馬，假如不按照一定的方法去馴服、駕馭，使其駕車，那麼它也是無法在道路上行進的。就算有廣袤的土地、眾多的國民，如果不以正確的方法加以治理，那麼也是無法取得豐功偉業的。因此，過去賢明的君王在國內推行『七教』，在國外實行『三至』。『七教』實行得好，那麼守國應當可以順利；『三至』實行得好，就能夠征討其他國家了。賢明君王治理國家的方法是：保衛本國，一定可以打敗千里之外的敵人；征討他國，就一定能夠勝利歸來。因此，在國內實行『七教』，在位者能夠不必勞苦；在國外實行『三至』，就不會在外交方面浪費財物。這就是賢明君王的做法。」

曾參說：「不勞苦、不破費就能夠被稱為賢明的君王了嗎？老師能夠講給我聽嗎？」孔子說：「以前，舜帝的周圍有禹和皋陶輔佐，不用離開座席，天下就能夠被治理得井井有條。像這樣，君王會有什麼勞苦呢？國家政局動蕩不安，是君王所擔憂的；政令是無法有效實行的，是臣下的罪過。如果只向百姓徵收十分之一的稅收，每年百姓勞役的時間不會超過三天，按照一定的時令讓百姓進山打獵、入湖打魚而不去濫征捐稅，關卡市場也不會濫收稅賦。這些都是國家的生財之道，賢明的君王會控制使用這些手段，又怎麼會讓民力財力被浪費呢？」曾參說：「請問何為『七教』呢？」孔子說：「在上位者尊敬老人，那麼百姓就會更加講究孝道；在上位的人尊敬比自己更加年長的人，那麼百姓中弟弟就會越發尊敬兄長；在上位的人能夠樂善好施，那麼百姓就會更加寬容待人；在上位的人親近賢人，那麼百姓們就會選擇良友進行交往；在上位的人與有德行的人親近，那麼百姓就不會隱瞞自己的想法；在上位的人厭惡貪婪，那麼百姓就會將爭利看作是恥辱；在上位的人能夠做到廉潔謙讓，那麼百姓就會以不講節操為恥。這就是『七教』。七教是治理人民的基本準則。政教得以安定，就可以把握住治理國家的根本了。在上位的人為下民之表率，表率正，那麼還有什麼事物是不正的呢？因此君王首先以『仁』的標準來要求自己，這樣大夫就會忠於職守而士人也就可以誠信，民風淳樸，男子忠厚而女子忠貞。這六個方面是教化所能夠達到的效果，把它應用到四方的政事，沒有人能夠去埋怨，把它貫徹到普通百姓家裡，也不會感到行不通。用禮儀劃分等級，以道義來立身處世，遵守禮義來辦事，那麼百姓拋棄惡念，就如熱水澆灌積雪一般簡單了。」

曾參說：「這種治國之道是很好的，只是我還不是非常明白。」孔子說：「你以為只有這些嗎？還有其他的方面呢。以前賢明的君王治理百姓，按照法令，必然要將土地分封出去，派官吏前去管理。這樣賢良的人就不會遭到埋沒，殘暴的小人也就失去藏身之處。派主管官員經常考察民情，舉薦賢才，罷免不夠稱職的官員，這樣此後賢良的人就會感到愉快，而不稱職的官吏就會感到畏懼。同情鰥夫寡妻，養活無人贍養的老人和孤兒，憐恤窮苦之人，教導人們能夠去孝敬父母、尊敬兄長，選拔擁有才能的人。做到了以上七點，那麼全國範圍內，就不會有犯罪的人了。在上位者親近百姓，猶如手腳愛護自己的胸腹部一樣。百姓親近在上位的人，就猶如幼童依戀慈母一般。上下級之間彼此相親相愛，百姓就能夠遵從法令，法令就可以有效執行。百姓感激君王的恩德，身邊的人都可以歡心服從，遠方的人就能前來投奔，這是政令所能達到的效果。伸開手指就能知道寸有多長，伸開手掌就明白尺有多長，伸開胳膊就知道尋有多長。這便是在身邊的準則。周代的制度是以三百步作為一里，一千步見方為一井，三井為一埒，三埒為一矩，五十里方圓的地方可以建大城市，分封方圓一百里的地方可以建立一個諸侯國。這些都是可以謀求幸福，積累生活資料的基本條件。同情幫助流浪的人。因此遠方的小國與華夏大國儘管穿戴不同，說話也不一樣，但是小國沒有不前來朝貢的。所以說，就算沒有市場，百姓也不會缺乏生活物資。就算沒有刑罰，百姓也不會作亂。打獵並不是想讓宮室充盈；向百姓徵收賦稅並不是為府庫充實。遇到天災人禍就會動用國庫的糧食補發給缺少糧食的百姓，用禮來避免奢侈浪費，樹立誠信而少用文飾，國家的法可以獲得遵守，君王的言論能夠實現，他的行為可以得到人們的遵從。這樣的話，就像餓了就要吃飯，渴了就要去喝水，百姓信任君王，就猶如寒暑隨四季進行變化一樣。所以說百姓覺得君王就待在身邊，不是因為離君王的道路近，而是四海之內都散布了他聖明的教化。因此不必動用武力就可以樹立威信，不用利誘就能讓百姓親附，並且百姓都會感激君王的恩德。這就是賢明君王守成的方法，也是能打敗千里之外敵人的原因。」

曾參說：「請問什麼是三至呢？」孔子說：「最好的禮儀是不需要互相謙讓，天下就可以治理得很好，最高的賞賜是無須破費財物，天下的士人就會感到喜悅，最好的音樂是沒有聲音而能讓百姓彼此和睦相處。賢明的君王忠誠地推行三至，所以天下其他的諸侯都可以有智慧；天下的士人，都可以作為賢能臣子；天下的百姓，都可以役使。」

曾參說：「請問是什麼含義呢？」孔子說：「古代賢明的君王，必定知道天下所有賢良之人的名字，既然知道他們的名字，還知道他們的才能，還清楚他們的命運，他們所在的地方。等到時機適宜，通過適當的爵位讓他們獲得尊貴的地位，這就叫作最好的禮儀是不需要彼此謙讓，天下就可以被治理好。用天下的利祿來使得天下的士人富足，這就是最高的賞賜無須破費財物，天下的士人就會感到喜悅。這樣以後，天下的百姓就會變得重視名譽，這就叫作最好的音樂是沒有聲音，而讓百姓得以和睦相

處。所以說：『通常所說的天下最仁愛的人，可以團結天下最親近的人；天下最賢明的人，可以舉薦天下最賢能的人。』這三個方面都做到，就能夠征討其他國家。因此仁愛的人最重要的是愛護百姓，有智慧的人最重要的是能夠清楚賢人的情況，賢明的執政者最重要的是能讓賢人擔任合適的官職。有領土的君王，如果能夠實行這三個方面，那麼天下的人，就都能夠聽從君王的吩咐。賢明的君王征討的國家，必然是政教缺失的地方，因此誅滅那裡的國君，改變那裡的政教，安慰那裡的百姓而不奪取其財物。所以賢明君王的政令，就猶如及時降臨的雨，一旦降落，百姓就會感到高興。因此，政策施行得越發廣博，親近的百姓更加眾多，這便是軍隊出徵得以獲勝還朝的原因。」

這是孔子與弟子曾參一篇完整的對話。這篇對話又見於《大戴禮記·主言》。清人王聘珍認為：「王肅私定《孔子家語》，盜竊此篇，改為《王言》，俗儒反據肅書，改竄本經，亦作《王言》，非是。」他認為本篇當作《主言》。本篇主要說明作為統領天下的王者，如何不出戶牖而教化天下，其宗旨是「內修七教，外行三至