魏惠王問政孟子，無法實現的王道

魏惠王當了這麼多年的魏國一把手，充分地認識到自己不像其祖父魏文侯那樣雄才大略，所以只能退而求其次想找個靠譜的人才來輔助自己。

魏惠王虛心求訪賢才，這時候宋國人惠施很及時地來到了惠王身邊。

惠施是名家學派的開山鼻祖，也是國際上赫赫有名的鍵盤俠（政治家），其給後人留下最深刻的事情就是和莊子展開的辯論：「子非魚焉知魚之樂」。

他跟各個學派交流的時候，尤其喜歡展現自己的詭辯技巧，耍嘴皮子的功夫一流，擱現在來說也是個老鍵盤俠、老詭辯達人了。

能說會道只是那時候大多數學者混飯吃的前置條件，畢竟聲音大才能引起別人的注意，才有機會施展自己的治國才能。

魏惠王就是那個引起注意的人，他很仰慕惠施的才幹，所以魏國的相國白圭[guī]剛一過世，惠王就迫不及待地向惠施發出邀請（挺好兩個都是惠字輩的），請他來魏國接任相國之位。

惠施和所有胸懷天下的學者們一樣，一直在等待賞識自己的君王，一聽說魏惠王要要自己擔任相國，頓時開心得飛起。

當即趕車飛奔到魏國，由於趕得太急，過河的時候甚至掉進水裡，多虧附近的船家相救才撿得一條性命。

當然，他也不忘跟船家抬杠一番，又留下一篇經典言論：《惠施與船家》。

惠施這樣急於投奔魏惠王「當官」，當然不全是因為功名利祿，更多的是因為當時諸子百家正處於爭奪話語權的白熱化階段。

學者們都迫切希望自己的學說得到君王的接納，好把自己學派的施政理念推廣出去。

魏惠王作為國際舞台中央的明星級君王，當然成為了各家各派爭奪的主要對象，惠施只是其中一人，同一時期，另外一位著名學者也在想盡辦法跟魏惠王接觸。

這人就是戰國時代頂級學者——儒家學派亞聖孟子。

儒家思想到了孟子這輩已經發展得十分完善，從教書育人，到治國齊家，都有一整套理論，儒家的弟子們也是成千上萬，遍布各國。

戰國時期除了各國之間的你攻我伐之外，也是一個百家爭鳴的時代，每一個學派都在想盡辦法擴大自己的影響力。

而想要做到這一點，就需要把自己的學說推行給各國的君王們，只要自己的學說被他們接納了，學派擴大起來就容易了。

而各國的君王們也面臨巨大的生存壓力，他們最關心的是：「你這個學說對我有什麼用處？能讓我的國家強大起來嗎？」

為了說服各國君王，以孟子為代表的儒生們，對孔子的學說進行了改良，淡化了禮儀的那一方面，更加強調治國的實際問題。

在戰國時代，禮樂進一步崩壞，周天子已經徹底淪為吉祥物，各路諸侯和他們手下的當權者們各行其是，仁義道德都被拋到腦後，每個人都用盡一切手段爭權奪利。

這些統治者一方面壓榨百姓，讓百姓在飢餓線上掙扎，一方面又驅趕着這些飢腸轆轆的百姓們在戰場上互相廝殺。

戰爭的結果就是人民死傷不計其數，土地大片地荒蕪無人耕種。

但這些統治者們也有自己的痛苦，他們被各種力量所裹挾着，身不由己地捲入無休止的陰謀、內訌、弒殺、戰爭。

他們一刻也不能休息，只要稍微放鬆警惕，就可能淪為競爭對手的盤中餐，身死國滅。

正如《太史公自序》中所言：「春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。」

孟子正是認識到了這是一個荒唐的社會，所以他為了改變這種極不合理的局面，從而提出「仁政」的理念。

在孟子理念中，仁者愛人，統治者要善待民眾，對內不壓榨民眾，對外不發動兼并戰爭。

具體來說，就是要建立清廉高效的政府，減輕民眾的賦稅，同時減輕刑罰，打擊貪污腐敗，維護社會的和諧穩定。

在這個基礎上，大力發展經濟，特別要注重農業生產。統治者要積極勸導民眾從事農桑，興修水利，安排好人力調配，為農業生產提供最有利的保障。

統治者要積攢糧食，用來防範荒年，要安置無業游民，維持社會治安。

還要關照孤寡老弱這些弱勢群體，完善社會福利，使得民眾老有所養，幼有所教，貧有所依，難有所助，要讓每一個人都能得到妥善的安置。

這樣，上下一心，人人安居樂業，共同締造出一個繁榮而穩定的社會，最終達到天下大同的終極理想。

那麼，這樣的社會該怎麼實現呢？在儒家看來這就是弟子們義不容辭的責任了。

要達到這個目標，一方面是要竭力向統治者遊說，說服他們去推行「仁政」；

另一方面是所謂的「學而優則仕」，儒家弟子要盡量進入統治階層——不是為了榮華富貴，而是藉機親自去推行自己的治國方略，去維護公道和正義，把黑暗的世道改造成儒家夢想中的大同世界。

步入中年的孟子，效仿孔子周遊列國，向君王們推薦自己的「仁政」。

這次孟子來到魏國，向魏惠王宣揚自己的理念。

魏惠王看到孟子來了魏國，很是驚喜，直接抓着孟子的手問：「先生不遠萬里來魏國，是要教導寡人如何獲取利益嗎？」

孟子搖頭說：「大王怎麼能最先考慮利益得失？大王最應該考慮的是『仁義』，上行下效，大王考慮仁義，整個國家必然會講究仁義，這才是國家的根本發展之道啊。」

魏惠王一聽有點道理，便問：「怎麼才能叫仁義？」

孟子問：「用棍棒殺人和用刀殺人有什麼區別嗎？」

魏惠王答：「沒區別。」

孟子又問：「用刀殺人和用政令殺人有區別嗎？」

魏惠王答：「也沒區別。」

孟子接著說：「庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓殍」，這就等於領着野獸一道吃人啊！野獸自相殘殺，人們都覺得很殘忍，身為君主卻率獸食人，這也配稱為百姓的父母官？

惠王當即反駁：「我治理國家夠用心了，看周圍那幾個國家，沒有誰比我做得更好。」

孟子回答：「這就好比戰場上有兩個士兵，一聽到鑼鼓響了，前邊開戰了，嚇得掉頭就跑，其中一個跑了五十步停下來，另外一個跑了一百步才停下來，跑五十步的那人就嘲笑跑了一百步的，說他膽小。大王您就好比這個士兵。」

惠王遭到孟子劈頭蓋腦地一頓訓。孟子指出，你魏國和其他國家相比，百姓生存狀態同樣凄慘，你就不要五十步笑百步了。

惠王可能覺得臉上無光，當即轉移話題，「先生也知道，當初魏國是何等的強大。結果到我手裡，在東邊被齊國打敗；西邊被秦國奪走七百里地；南邊又輸給楚國。寡人深以為恥，想要報仇雪恨，卻不知道該怎麼做。請先生教我。」

孟子回答：「以魏國如此優越的條件，大王如果施行『仁政』，那麼人民一定全心全意替您打擊敵人的軍隊。反觀秦國、楚國那邊，他們的人民饑寒交迫，妻子離散，這樣怎麼肯儘力為國家賣命呢？所以說，『仁者無敵』，大王只要施行『仁政』，必將無敵於天下。」

孟子這番話總結來說就是：「民為貴，社稷次之，君為輕。」

這番話把魏惠王說得啞口無言、目瞪口呆，最終魏國沒有實行「仁政」，孟子沒能在魏國實現自己的理想。

結尾

魏惠王迫切需要解決的問題是：怎樣活下去，怎樣才能不被其他國家兼并。

孟子的「仁政」學說，雖然可以使國家長治久安，但卻解決不了魏惠王眼前面臨的生存危機，魏惠王需要的是商鞅變法那樣立竿見影地強大國家的政策，而不是不知道哪年哪月才能實現的「王道」。

所以孟子的「仁政」，註定是無法實現的王道。