吐納 道教用語。原為中國古代的一種養生方法。即把肺中的濁氣盡量從口中呼出，再由鼻孔緩慢地吸進清新空氣，稱為“吐故納新”，語出《莊子·刻意》。後被道教繼承發展。道教謂吐納可吸取“生氣”，吐出“死氣”，達到延年長壽。嵇康《養生論》：“呼吸吐納，服食養生。”《太平御覽》卷六六八引《太上三元經》：“真人道士常吐納以和六液。”《雲笈七籤》卷三十二：“吐氣六者，謂吹、呼、唏、呵、噓、呬皆出氣也……吹以去熱，呼以去風，唏以去煩，呵以下氣，噓以散滯，呬以解極。”
導引 道教用語。一作“道引”。“導氣令和，引體令柔”的意思。原為中國古代強身祛病的一種養生方法，後世道教加以吸收，作為其修鍊方法之一。中醫亦採用。最早見於《莊子·刻意》：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而已矣，此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。”《抱朴子·別旨》：“或伸屈，或俯仰，或行卧，或倚立，或躑躅，或徐步，或吟或息，皆導引也。”1973年在長沙馬王堆西漢墓出土帛畫《導引圖》，繪有44種導引姿態。隋巢元方《諸病源候論》載有導引療法260多種。《雲笈七籤》卷三十二至三十四亦詳載其法，謂“導引之法，深能益人延年，與調氣相須，令血脈通，除百病”。道教有《太清導引養生經》。
服氣 道教用語。亦作“食氣”，又曰“行氣”、“含氣”、“鍊氣”。原為中國古代一種練習呼吸的養生方法。嵇康《養生論》：“呼吸吐納，服氣養生。”後被道教繼承發展，認為通過呼吸，可以服食“日精月華”，作為“修仙”的方法之一。道教服氣法種類很多。《太清調氣經》說：鼻長引氣，口滿即咽，然後吐，少吐多吸。服氣應注意：（1）鼻納氣，口吐氣，呼吸要細、長、深、勻。（2）服氣宜選擇環境幽靜、空氣清新之處，宜於早上林間行之。（3）服氣可與導引、按摩內外結合。（4）服氣宜節食，不應過飽。（5）服氣要注意意念活動，排除一切雜念，使心情安適。心靜守一，凝神聚氣，使心氣平和，神氣合一。道教中服氣之書頗多，如唐代司馬承禎的《服氣精義論》、延齡先生集《新舊服氣經》、《太清服氣口訣》、《太清調氣經》、《太清王老口傳服氣法》等。
行氣 道教用語。即“服氣”。道教內煉方術。晉葛洪《抱朴子·至理篇》：“善行氣者，內以養生，外以卻惡。”《雲笈七籤》卷三十二“服氣療病”所謂行氣、食氣、服氣，“但令鼻納口吐，所謂吐故納新也”。
布氣 道教用語。隋唐以來服氣道經多指採氣、發放外氣為人治病。《雲笈七籤》卷六十《幻真先生服內元氣訣法·布氣訣》說：凡想布氣為人治病，先須依病人五臟所患之處，取方面之氣布入病人身中，令病人面向與其有疾五臟相應的方向，息心靜慮，布氣完，便令咽氣，謂鬼賊自逃，邪氣永絕。此為道教氣功療病方法的一種。
胎息 道教用語。即“服氣”。《後漢書·王真傳》：“悉能行胎息、胎食之方。”《抱朴子·釋滯》：“得胎息者，能不以鼻口噓吸，如人在胞胎之中。”《道藏》收有《高上玉皇胎息經》、《胎息經注》、《太上養生胎息氣經》等多種。
