“直者不能不爭，曲者不能不訟”：論宋代女訓教育價值

引言

女訓大行於世，是在兩宋時期，且多數出於名公巨卿、宿學碩儒之筆，如北宋的司馬光、張載、鄭俠，南宋的趙鼎、袁采、劉清之等。這一時期的女訓發展開啟了亘古未有的新篇章，可謂浩瀚如煙、歷代之最，可以說是我國傳統女訓的繁榮期。

一、 心地猶臉面，不得行妄欲

這些女訓著作在大體主旨上強調女子應知禮崇法、循規蹈矩，主張女子應接受符合家庭倫理精神等禮儀規範，與自我修養之道的教育內容，相較以往女訓更成體系化。另外，還出現了詩文結合、圖文結合等一些新的表現形式。

宋代學者們在繼承前代女訓思想的基礎上，撰寫了眾多傳世的女訓作品。影響深遠且最具代表性的莫過於司馬光《溫公家范》、《居家雜儀》，余靖的《女訓約言》，鄭俠《示女子》，梅堯臣《寄別陳氏妹》等女訓作品。

在女訓體現的教育價值取向上來看，儒學的復興以及理學的發端為北宋女訓提供來源與依託，是一種以儒家家庭倫理道德為核心，以女子修身、養性為目的的教育。

縱觀這一時期的女訓，大致有兩個方面的特點。首先，產生了針對女子修身、治家等多方面進行全面論述的女訓。《示女子》這首五言律詩選自《宋詩鈔·西塘詩鈔》，這是鄭俠寫給愛女的一首家訓長詩，從“吾生鮮兒女”到“臨期一杯缶”。

這字裡行間中不僅流露出為父在對其愛女遠嫁他鄉依依不捨之情感，同時也強調愛女無論在立身處世、待人理家上，都應當遵循封建倫理道德規範。

作為女子，應存柔惠慎言之行；作為妻子，應視丈夫為天，行順服依從之德；作為婦人，應像孝敬父母一般孝敬公婆，不失禮節；作為母親，善於育子教子；最重要的還應懂得持家理財之道、讀書要深味其理，遇事要慈善和平。

這種針對女子修身、治家等多方面的教育內容，既體現了作者對於宗族禮法和傳統道德的遵守和維護，同時也表現了封建社會家庭對女性成員的教化和關愛。

余靖將《女訓約言》分成了“女德篇”與“女戒篇”，從正反兩個方面論述女子應當涵養的德行。“女德篇”從正面落筆，提出女子立身治家之法，細緻周詳，教育女子在人生的不同階段都應當秉承孝順和慈、恭敬貞淑、勤勉節儉之德。

二、面有塵垢丑，心有妄欲痴

“女戒篇”則從反面着手，從言談舉止、品性作態、為人處世等方面訓誡女性不要自損德行。其次，史料豐富，體現出宋代文人博學的特點。在《溫公家范》中，司馬光以儒家之德性倫理為核心，具體闡述了家族內部成員應遵守的各項道德準則。

該書首論“治家”，徵引《周易》、《大學》、《尚書》、《孝經》、《詩經》等經典中的格言，包括歷史案例和行為規範，既有理論知識，又有實踐經驗，再輔之以典型示範，條理清晰、史料充實，具有很高的文獻價值。

如司馬光在論述“女人不妒品自高”之命題時，曾將揭示《樛木》、《螽斯》、《桃夭》、《芣莒》等傳統詩歌的深刻內蘊作為開篇引例，以期來推崇“婦人之美，無如不妒矣”的良好品質。

《居家雜儀》中規範的具體內容，除了對《周易》、《禮記》、《儀禮》等經典的轉述之外，還有在其基礎之上進行的創新之處。

三、女知飾其面，不防妄欲迷

這一時期是女訓大量湧現的時期，宋代士大夫們通過總結前代及父輩們的女子教育經驗，從遵守倫理綱常、整肅家風家規等方面勸誡女子行修身齊家之道。由此可見，北宋時期的女訓大多數是對前代的女訓作品進行整合而成，使其更加體系化。

南宋在內容和文體上，除繼承北宋女訓的之外，還呈現以下新拓展：首先，出現了“治生”、“制用”的女訓文章。宋代商品經濟極為發達，已經與國計民生聯繫在一起，對當時的個體、家族以及社會經濟生活產生了深刻影響。這一時期以“治生”為核心的家訓層出不窮。

葉夢得在《石林治生家訓要略》中，一方面突出強調封建社會家庭中“治生”的必要性和緊迫性，另一方面還制定了關於“治生”的基本行為規範和準則，一字一句都凝結了他對家族子弟的關心和教誨。

宋代女訓在數量上超越了以往任何一個朝代。眾多數量表現出豐富的教育內容，承載這諸多教育內容、諸多教育精華的體裁形式也表現得靈活多樣、不盡相同。劉清之作為南宋時期著名的理學家，他著書立說，為其家族劉氏“墨庄”在南宋的復興和發展，奠定了良好的基礎和條件。

結語

在宋代女訓的發展歷程中，由於兩宋歷史背景與社會環境的差異，使其在形式、內容中呈現出不同的發展態勢與特徵。北宋女訓的出現為南宋女訓的發展提供了歷史經驗和寶貴經驗，而南宋女訓則是北宋女訓的完善與拓展。

參考文獻：

《示女子》

《溫公家范》

《居家雜儀》