在明朝时期，大部分的学佛人都喜欢听假话

有好几位修学的人和我讲，师父你不要在文章当中讲到自己没有德行修持，不要总讲自己的缺点，说自己的喜怒哀乐。应该多讲一些自己功夫得力的情况，让别人觉得你是个深不可测，很有修持的人。这样才会有更多的居士，喜欢亲近供养师父。

当我听到这个话的时候，真的是很感叹。在《灵峰宗论》中说到：“语云：‘三日卖不得一担真，一日卖得三担假。’吾曰：‘宁使千日卖不得一担真，不愿一日卖得千担假。’”

修学之人最怕的是夹杂虚伪，以致不敢显露自己的缺点。我们本就是一个彻彻底底的凡夫，并且还是一个有欲望的凡夫。所谓的欲望，就是色欲，财欲，食欲，名欲，睡欲。我们既然生在欲界，怎么可能会没有这五种欲望？

当一个修学者，把自己包装成一个无欲无求的人，当然会吸引一些人来赞叹你，因此你会得到名闻利养。但可惜，修学时贪求名利，那就是一把刀，会割断修学人的善法。《有部律》中说到：“名誉及利养，愚人所爱乐，能损害善法，如剑斩人头。”

民国时期高僧印光在《复叶福备居士书一》中曾说到：“无论在家在庵，必须敬上和下。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。静坐常思己过，闲谈不论人非。”

而文中所引用的“静坐常思己过，闲谈莫论人非”出自清朝金缨的《格言联壁》。原文是：“静坐常思己过，闲谈莫论人非。能受苦乃为志士，肯吃亏不是痴人。敬君子方显有德，怕小人不算无能。退一步天高地阔，让三分心平气和。欲进步需思退步，若着手先虑放手。如得意不宜重往，凡做事应有余步。”

静坐常思自己的过失，闲谈不论说他人的是非，这话说起来很容易，但真正要做起来，不下一番真功夫，恐怕难以达到。

因为世间不少修学人，很喜欢在人前显露自己的优点，没有的优点都要装一些出来。又怎么能够愿意做到反思自己的过错呢？过错既然都不会反思，又怎么会在人前坦露。

在《格言联璧·接物类》中说到：“喜闻人过，不若喜闻己过；乐道己善，何如乐道人善。”喜欢听别人的过错，不如喜欢听到对自己过失的批评；愿意矜夸自己的善处，不如欢喜赞扬别人的善处。

​高僧印光在《复叶福备居士书一》中也说到：“常生惭愧心，及生忏悔心。纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家。只看好样子，不看坏样子。看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫。”

而一个爱自夸的人，必然不是真正有修为的人。正如，宋代胡宏《胡子知言·大学》中说到：“自高则必危，自满则必溢。”自以为高大的人，一定十分危险。自以为满足，肯定不能保持已有的成绩。

要知道“人非圣贤，孰能无过。”只有一个人，真正愿意在你面前显示他的瑕疵和过错，这才是一个真实的不虚伪的人。当一个人过于显露他的优点，让你看不到他一丝一毫的缺点，那你可就要小心这个人了，免得被他给骗。真正的修学人，不要总想着去找一个有修持功夫的师父。要记住，有没有修持功夫，那是师父他自己的情况与你无关。你应该找的是师父的见解，而不是修持功夫。

如果你一味地注重修持功夫而不注重见解，那往往很容易上当受骗。况且，明朝高僧蕅益在《灵峰宗论》中便说到：“语云：‘真人前说不得假。’今也假人前说不得真，悲夫！”

这就是说，明朝时期很多学佛的人便已经出现，听真话没人听，假话倒是大部分的修学人都愿意听。