攜帶作為一種方法：將身體作為檔案
摘要：
本文將「攜帶」這一概念作為影響研究實踐的一個重要因素予以探討。作為研究者，我們實際上攜帶著聲音、美感、創傷和困擾。研究人員是在雙重意義上的載體。首先，我們的生命軌跡體現和影響著我們，我們的研究是一種當下的世事，它與我們生活的各個環節交織在一起。其次，我們通過激活研究和材料之間的關係而成為載體。研究人員在特定的社會結構中攜帶著具體化的歷史、困惑、夢想和材料。攜帶有一種物理意義上的共鳴，它涉及空間、技術和身體。
作者簡介：
Nirmal Puwar
Goldsmiths, University of London
文獻來源：
Body & Society. 2021. 27(1): 3-26
本文作者:Nimal Puwar
引言：我們所攜帶的事物
在《他們所攜帶的東西》(1990)中，Tim O』Brien以一名北美越戰老兵的身份創造了一種講故事的技巧。通過一系列相互關聯的人物描述，他提請人們注意士兵們隨身攜帶的東西。這包括物質物品、身體疾病以及混合的情感，所有這些都將貫穿整個研究。而學術和藝術作品關注的是人們所攜帶的東西。這包括實物、身體的印記和痕迹，以及矛盾的感覺;希望、恐懼、夢想和噩夢(Berger and Mohr, 2010 [1975])
研究人員也在特定的社會結構中攜帶具體化的歷史、迷戀、夢想和材料。攜帶可以被理解為一種隱喻，它提供了微型的理論，就像聲音理論家馬丁·多特里(Martin Daughtry)所說的，在子宮里，我們可以重新思考和感知世界(2017:48)。本文特別討論了跨代、跨越時間和空間進行研究所需要的過程，包括將身體作為一個檔案。本文主要從代際之間的聯繫及其所帶來的檔案、生活遭遇給研究實踐帶來的檔案資源、身體記憶對研究的影響等角度出發進行展開討論。
代際之間的檔案攜帶
攜帶可以採取在紙質檔案中搜索的形式，也可以採取其他類型的檔案，以唱片、音樂、烹飪、物體、風景、建築、感覺和身體的形式發現。研究工作常常構成一種潛意識中揮之不去的對代際聯繫的探索。聯繫是以我們所尋求的傳播方式建立起來的。 檔案中的文本、圖像和錄音都是記憶的碎片，可以牽動在檔案中探索的學者的身體。對檔案的搜索在情感和政治上是交織在一起的。這一部分反映了代際傳承是如何通過我們在檔案中尋找和建立的關係發生的，檔案涉及紙張、物品、身體、聲音、感覺以及所有的關係。
身體和檔案之間有一種關係。我們帶著與我們要去尋找的身體的關係，也帶著我們自己的身體，作為研究人員進出檔案。研究人員的身體本身就是歷史和勞動的檔案。對檔案的情感反應是學術的一部分，就像對最終進入檔案的文件的情感記錄的分析一樣。情感伴隨著檔案的構成，也伴隨著我們在檔案材料之間進行的搜尋。在《好女人的風景》(1986)一書中，Steedman提到，當她聽到自己家裡的母親幾代人在童年時期艱苦勞動的經歷時，她發現自己在檔案中哭泣，她們在很小的時候就離開家到遙遠的城市工作和生活。在零星的檔案碎片中，他們的勞動和生活條件更接近Steedman。
生活和研究
社會和政治事件會影響我們的研究方向，資助機構的研究重點也是如此。研究人員生活的傳記特徵也可以是時間和節奏的中心，從我們什麼時候開始一個研究課題到它進行的速度。
Yasmin Gunaratnam(2013)在她的母親死於癌症後開始了她對臨終關懷的研究，而她的父親剛剛去世不久。她被迫處理和理解臨終關懷，在該領域攻讀博士學位，並開展了幾個相關項目。傳記也會影響某一課題的研究與發表之間的時間差。在Gunaratnam啟動這個項目大約20年後，她出版了《死亡與移民》一書(2013年)。她很難更快地把書寫完，因為臨終故事的本質是……花時間與故事生活在一起 (2013:20)。
身體記憶
正如埃米爾·塗爾干所承認的，身體記憶是一種充滿活力的儀式(見Narvaez, 2006)。皮埃爾·布爾迪厄(Pierre Bourdieu, 1990)將doxa稱為具身性格的深層結構。這些不僅僅是通過思考，而是通過身體知識來學習的。我們通過身體的努力獲得了一種實際的感覺。因此，身體通過行為有了記憶。身體有一個檔案庫，包含在一個習慣中。如果我們把慣習看作是歷史的化身(1990:190)，這是一個慣習的身體檔案，沉澱在過去的軌跡中，我們經常通過知識無意識地激活這些軌跡。當身體運動時，知識就產生了。
Michel De Certeau等人(1998)提到布爾迪厄沒有關注在日常生活中做得足夠多的女性。在《日常生活的實踐》(卷二)中，他們注重烹飪實踐，而這則是可以作為充滿身體記憶、節奏和動作的日常手勢：
「無論是用工具(用小刀切洋蔥)還是徒手(揉麵糰)，這種技術性的動作都需要整個身體的調動，通過手和手臂的移動來實現，有時整個身體都要隨著手頭任務要求的連續努力的節奏有節奏地擺動。」(1998: 202)
食物和音樂
如果我們把身體看作一個檔案，它是生理、社會和生態軌跡的積累和凝固。歌曲和音樂有可能減緩認知障礙，尤其是痴呆。食物也是如此，家庭食物的味道和氣味是晚年生活中安慰和交流的來源(Lee, 2000)，在疾病管理的生活歷史中被激活(Ferzacca, 2004)。在痴呆症研究領域，人們經常注意到，痴呆症的發病類似於持續的喪親之痛。隨著神經損傷的發展，人會變形並開始消失。隨著時間的推移，患有痴呆症的人可能會認不出他們的伴侶、孩子和親密的人是誰。然而，痴呆症並不是一場零和遊戲。這種神經多樣性的現象存在於一個不均勻的平面上。
即使在老年痴呆的晚期，音樂記憶也經常保持。雖然情景記憶會惡化，但程序記憶會保留下來。音樂被儲存在程序記憶中，與重複和肌肉記憶相關，為我們與那些患痴呆的人交流提供了機會(Aldridge, 2000,2005)。聽音樂可以促進非自願的自傳式記憶。因此，作為一種實踐，音樂提供了肯定和關係聯繫的範圍。一種清醒的覺醒被證實是對突出的自傳歌曲的回應。
對攜帶作為一種方法的總結
這篇文章運用了攜帶的概念來理解：
1. 攜帶體現在代際交流中，在文章、文化、聲音和身體接觸的檔案中。
2. 攜帶在整個生命過程中隨時間維度的變化而發生。
3. 攜帶是跨空間的網路，例如，跨國和散居。
4. 攜帶被編織成方法論上的相遇，通常作為生活和研究之間的連結。
編譯 | 槐 樹
審核 | 霰 雪
終審 | Krystal
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