腐敗這個問題無論什麼朝代都是關乎國運的。我們讀歷史，可以發現這樣一個現象：歷史上的任何一個重要人物，他的前後左右不是一個或幾十個人，而是一個階層。如何這個人腐敗，他所在的整個階層都是腐敗的。貪腐是國運裡面的「邪」，國運就是「正邪之較量」。正勝利了，國家就會強盛；邪勝利了，國家就會衰落。
「國運」這個詞，常常是在與人探討歷史興衰時提到。我們談起國運，不外乎從三個方面：一說國家未來發展的趨勢；二說國家發展的定數；三說國家發展的或上升、或平穩、或下降的規律性描述。一為客觀，二為主觀，三為主客觀皆有，相對到位。太主觀，容易落入歷史的「天下大勢，分久必合，合久必分」的思維定勢。從歷史實踐上看似是正確的，但對現實以及對未來沒有任何操作價值。
主客觀合一的思維，才是符合對未來發展的理性判斷。這種趨勢性的描述，恰是通過「萬事萬物的生命周期」來推導出「國家生命周期」。歷史學界秦暉教授曾提出的最有名的「黃宗羲定律」，這只是構成國運的一個因素，而不是國運定律。另外，我們常說的「兔死狗烹定律」、「包圍定律」、「朋黨定律」、「權大欺主定律」，這些也都不是國運定律，而是權力定律。
真正稱得上影響國運定律的常常只有兩個：
其一，杜牧《阿旁宮賦》有云：「嗚呼！滅六國者，六國也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。嗟乎！使六國各愛其人，則足以拒秦；使秦復愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？秦人不暇自哀，而後人哀之；後人哀之而不鑒之，亦使後人而復哀後人也。」意思是說，滅亡六國的，不是秦國，而是六國自己。族滅秦王朝的，不是天下的人，而是秦國自己。假如六國各自愛護自己的人民，就完全可以依靠人民來抵抗秦國。假如秦王朝又愛護六國的人民，那就順次傳到三世還可以傳到萬世做皇帝，誰能夠族滅它呢？秦人還沒工夫哀悼自己，可是後人哀悼他；如果後人哀悼他卻不把他作為鏡子來吸取教訓，也只會使更後的人又來哀悼這後人。中國人愛讀歷史，卻從來不吸取歷史教訓。這正如黃炎培先生所說的「其興也勃焉，其亡也忽焉」。
其二，孟子有說：「君子之澤五世而斬，小人之澤五世而斬。」意思是說，君子的流風餘韻，傳了五代便斷絕了；小人的流風餘韻，傳了五代也斷絕了。「富不過三代」即來源於此；另外還有「道德傳家，十代以上；耕讀傳家次之；詩書傳家又次之；富貴傳家，不過三代」的說法。
到底決定國運的是什麼？國運這個問題可以有這樣幾個視角：首先從天的角度，一切皆茫茫自有天數。第二從道德的角度，凡仁德立基，以正立朝的皆是長命王朝，反之，皆不是。第三從皇權角度，一個家族無法確保代代子孫賢能明正，幾乎不可能，能有三代就相當優秀了，能有七代的好像只有漢王朝。
所謂西方民主制度一樣無法確保代代優秀統治。美國、歐洲都有這樣的實例。這些都是由國運定律所制約的。所以，一切制度下的國運都會受兩個層面的影響：即茫茫天數和道德教化。二者互為體用，一旦喪德缺德，任何制度都會有妖魔鬼怪出現，國運衰敗；一旦正德積德化德，任何制度都會聖賢輩出，國運昌隆。
我們常說的命運、家運、國運的密碼，恰恰藏在《大學》的「三綱領」裡面：大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。「至善」乃宇宙秩序，宇宙秩序又是至善秩序，這就是我們常常的「茫茫天數」；「明明德」和「親民」乃是道德教化秩序，道德教化秩序就是社會秩序和人事秩序。
人事和社會秩序就要效法宇宙秩序，懂得止於至善。只要這樣，我們的命運家運和國運才會更加平衡，運行得才會更加久遠。同時，我們中國人的君子之道和貴族精神也藏在這裡，值得我們好好參悟。
歷史上立國、立朝、立基最惡劣的最不正的王朝就是晉朝。讓我們不解的是，為什麼司馬懿智商那麼高，而他的子孫不是傻子就是變態？這就是茫茫天數和道德教化的威力！
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