世人只知文成公主和親，卻不知其功勞巨大，將中原文化傳播到吐蕃

文案|水生煙客

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前言

文成公主與吐蕃的聯姻，將漢族在中原的科技與文化帶入了吐蕃，這一過程對吐蕃的發展起到了巨大的推動作用，體現在人民生活、社會發展等各個方面。

從吐蕃發展的前代和後代入手，通過對比，來剖析中原文明對吐蕃文明的引入和影響。

一、衣著的改變

服飾包括服裝，飾品，紋身等，在長期與漢族、蒙古族、滿族接觸的過程中，藏人的服飾在顏色和做工上都發生了變化，但是整體結構上卻沒有太大的變化。

吐蕃境內氣候寒冷，風沙多，居民大多以皮衣為主，衣襟寬大，防風耐磨，注重實用性，在美的方面，還有待提高。

文成公主出嫁之時，帶來了一件特製的八鳥紋錦緞，還有各色羅綢，五顏六色的衣裳，吸引了不少賓客，紛紛脫下了氈裘，穿上了花花綠綠的衣裳，漸漸變成了華服。

由於地理、氣候等因素的限制，服裝結構上的變化不明顯，但材質和裝飾品的顏色卻有了變化，工藝也越來越成熟，成品質量也有了很大的提高。

文成公主不僅帶來了許多與服飾製作技藝有關的書，還帶來了一群手藝精湛的裁縫，還親自教導了當地的百姓們紡織、刺繡之術，還提出了一些改進的建議。

至於化妝，按照《舊唐書·吐蕃傳》的說法，吐蕃人有一種習慣，就是在臉上塗抹一種黃色的東西，可以擋住太陽的暴晒，保護皮膚，但是因為文成公主不喜歡，所以就取消了這個習慣，但是到了長安，這個習慣就變得流行了起來。

《時世妝》是一首詩，詩中寫道：

「時世妝，從城裡出來，人盡皆知。時光流轉，不離身。烏膏潤唇如泥，眉筆垂下八字鬍。」

二、改變飲食習慣

在吐蕃的時代，人們用的是《舊唐書·吐蕃傳》中的「用毯子做的盤子，用的是一種特殊的餐具和廚具。

由於生產技術落後，科學技術還沒有發展起來，人們還處在依靠自然生存的初級階段。

文成公主帶來的是各種農作物的種子和耕作技術，《松贊干布遺訓》中記載，文成公主曾將漢國蕪菁的種子，送往吐蕃，傳授耕種、改良土壤的方法。

有一位來自漢人領地的皇后，帶來了五千五百種不同的牲畜，西藏每年都會有乳酪酥油豐的收穫。」

按照藏人的說法，種植青稞、小麥、豌豆，用水磨，放牧綿羊，都是文成公主和她帶來的工匠們傳授的。

從這些記載和傳說中，不難看出文成公主是帶來了不少武功和法門，其中一些傳說和傳說，雖不夠準確，卻可反映出當時百姓對文成公主的熱情。

吐蕃以前是以游牧為主，農業生產次之，而游牧經濟又是一個多災多難的地方，容易造成掠奪，不利於穩定。

由於唐朝的影響，一些地方開始實行雙牛犁田，據說西藏山南的文成公主，就是把「二牛抬杠」的耕種方法帶到這裡來的。

據《吐蕃王統世系明鑒》記載，公主到了康地的白馬村，開荒種菜，安了一座磨坊，將乳製成乳酪，再將乳中的油脂提煉出來，製成甜點。

中原先進的生產方式傳入吐蕃，改變了他們的生產方式，王劍在《涼州行》中寫道：

「蕃人以前不會耕田，現在卻學會了種穀子。」

生殖種子和技能引入後，還需要有效的力量來加以配合，才能發揮出最大的效果。

在傳授了這門技術之後，他又在中原地區學習和頒布了一系列的政策，比如推行土地制度，登記人口數量和耕地面積，穩定賦稅，擴大荒地，合理安排牲畜生產等等，同時為了方便貿易，他還統一了度量衡，布了許多東西。

這對中原農業在吐蕃的發展，起到了很大的促進作用，有計劃的種植，有目的的施肥，都是為了提高吐蕃的生產力。

所以科學上所用的方法，不但能保證糧食產量，而且能豐富百姓飲食的品種，豐富百姓餐桌。

許多地區的農業生產方式和農業生產條件，都與中原地區的漢人相似，飲食結構也相似。

在食物的變化中，值得一提的是茶葉，吐蕃人喜歡吃肉，經常喝茶葉，可以祛除油膩，對身體也有好處。

文成公主帶來的茶葉，在當地百姓中廣受好評，成為百姓生活中不可或缺的一部分，甚至在某些人的眼中，已經成為了靈丹妙藥。

山南有一首民歌，叫做《公主帶來龍紋杯》，其中有一首：

「這是一隻龍紋茶杯，公主帶回了西邊藏，一看到這隻茶杯，我就想起了公主的仁愛。」

很顯然，這位文成公主在帶來茶葉的同時，也帶來了喝茶的器皿，這是要將中原的茶葉，通過文化傳播到吐蕃的意思。

到了後來，唐朝的貿易中，茶葉和絲綢成為了最重要的商品，廣大民眾對茶葉的需求與日俱增，推動著「茶馬互市」的蓬勃發展，對茶葉市場的需求也越來越加。

另外，文成也將葡萄酒釀造的技藝傳授給了大家，居住於青藏高原嚴寒地帶的少數民族，性格粗獷、好酒，新一代的繼承者使釀造工藝更加多樣化，同時也提高了葡萄酒的釀造品質。

三、構架的改變

文成公主從漢人那裡帶來了三十二位工匠，他們將中原建築風格和技術，傳授給了他們，促進了吐蕃漢建築事業的發展。

吐蕃人以氈帳為居所，建築簡單，多築放牧，多濟，是以氈帳為主要居所，文成公主入藏之後，漢人在中原地區的土、木造業上，得到了廣泛的傳播。

文成公主和親的歷史，在當時就推動了周邊道路的修建。為了迎接公主，松贊干布特意在柏海城搭起了帳篷，布達拉皇宮也是為了迎接公主殿下而修建的。

根據考證，唐代與蕃人之間的道路自古就有，只是在唐代與蕃人結成友好關係之後，這條蜿蜒曲折的道路便被擺在了歷史的台上，成為後世學者研究的對象，而這條道路卻是通往高原的必經之路。

文成公主和親的路上，沿途修建了許多驛站。

一路上，公主傳授一技之長，深受百姓敬仰，公主在這裡逗留了一段時間後，有人保護了公主的營房，甚至有人將公主的容顏印在了石上，讓百姓懷念，後來有人為了不讓雕像受損，在這裡修建了一座寺廟，成為百姓祭祀的場所。

公主入藏後親自在大昭廟前栽種了一棵柳，意為「公主柳」，又名「唐柳」，又親自參與了另一座著名寺廟「小昭寺」的修建。

據說小昭廟修建之時，工程進展極不順利，到了白天，還未完工，便轟然倒塌，弄得百姓人心惶惶，文成公主以漢人的占卜之法，化解了這尷尬局面，終於把小昭廟蓋成了。

小昭廟是在文成公主的規劃和規划下建成的，具有濃郁的漢築風格，這是中原優秀文化傳承的直接體現。

後來，松贊干布又多次向大唐朝求援，請求工匠，典籍，著作，以促進吐蕃建築的發展。

四、運輸方式的改變

文成公主長途跋涉，只用了不到一年的時間就來到了吐蕃。

學術界關於他入藏的路線，大致有三種法，一種是經過天水，臨洮，蘭州，樂都，西寧，日月山，恰布恰，溫泉，黃河源，巴顏喀拉山，清水河，玉樹，最後越過唐古拉山，進入西藏。

盧耀光認為，這條古道，是文成公主和親之後修建的，與官府修建的驛站大道，有著一定的聯繫。

就像之前所說，「唐代有一條古老的道路，可以通往藏地，但距離不同，道路也不同。

隨著文成公主毅然入藏，唐蕃之間的交流越來越頻繁，這條道路也越來越繁榮，各種制度也越來越完善，最終形成了一條著名的唐蕃道路，隨著道路的不斷完善，各種制度也越來越完善，最終形成了一條著名的唐蕃路。

在這條古路上，吐蕃派遣了大量的使節和商人，前往中原地區學習科學、技術、文化、政治、法，促進了地方社團的發展。

根據統計，從文成公主和親到覆滅吐蕃的200多年時間裡，兩國之間的使節往來超過200次，這不僅是兩國關係密切的徵兆，同時也是兩國關係發展變化的徵兆。

吐蕃之始，鞏固力圖與唐朝結盟，這一過程，逐步促成了兩國之間的友好關係，也為後來兩國之間的交流打下了基礎。

古代道路上來往的使節，本身就是一個文明的載體，交通工具帶來了文明的傳承。

在文成公主入藏七十餘年之後，吐蕃再次與唐朝聯姻，並迎娶了金城公主。

就像是當年文成公主入藏一樣，這位金城公主的聯姻，也給吐蕃社會帶來了先進的技術與文化。

比以前更多的書籍、典籍、能工巧匠，帶著中原地區的文化，蜂擁而至，為吐蕃商會提供了一個很好的發展機會。

五、藝術與宗教的變化

文成公主入宮藏之時，還帶來了許多與音樂、歷史、天文、曆法有關的典籍，匠人們也都跟著一同入宮，本著「授之以漁」的教義，確保百姓們都能熟練掌握這門技藝。

文成公主是第一個和藏聯姻的公主，她不僅拉近了漢藏兩國之間的關係，還給吐蕃帶來了許多中原的文化功法，深受廣大民的喜愛。

他們稱文成公主為「綠度母」，甚至有一首名為《文成公主》的藏書，專門用來歌詠她，顯示了他們對文成公主的熱烈愛慕。

公主去世後，後人為了紀念她的功績，專門設立了兩個節日，一個是4月15日，「薩嘎達節」，一個是藏曆10月15日，公主生日辰。

而在宗門方面，公主也帶來了大量的經書和釋迦牟尼十二歲時的佛像，那是一支龐大的隊伍，在漫長的旅途中，不畏艱難險阻，執意要將佛像帶入宗門。

據說，車隊經過貝納水渠時，文成公主帶領工匠，在懸崖峭壁上雕刻了許多佛像和經文，還修建了一座佛塔。

這些佛像、經文、寺廟，共同促成了吐蕃宗教文化的發展，民眾對宗教的熱情高漲，漢地的佛教文化，也就自然而然的融入了各種天文、曆法、典籍、醫術等中成了原宗教文化。

宗教信仰的傳播，使得唐朝與蕃人之間，始終保持著聯繫。

結語

在歷史發展過程中，漢民族與藏民族之間的交流與互動，促進了社團文化的發展，促進了我國文化事業的快速發展。

【參考文獻】

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