山西歷史名人 三十九 傅說

傅說（yuè）（約公元前1335－約公元前1246年），殷商時期卓越的政治家、軍事家，輔佐殷商高宗武丁安邦治國，形成了歷史上有名「武丁中興」的輝煌盛世，留有「知之非艱，行之惟艱」的名句，被尊稱為「聖人」。

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傅說本無姓或氏，依武丁詔書，賜姓傅，中國古代的一位政治家、軍事家。而這位頗具傳奇色彩、奴隸出身的宰相，因在傅岩（今山西平陸東）地方從事版築，被武丁起用，故以傅為姓。武丁舉傅說的故事先秦時期已經非常流行，是聖王舉賢不擇貴賤的典範故事之一。

傅說從政之前，身為奴隸，在傅岩做苦役。那裡是虞、虢兩地交界之處，又是交通要道，因山澗的流水常常沖壞道路，奴隸們就在這裡版築護路。傅說就靠從事版築維持生計，雖有才幹，無從施展。

在武丁的伯父小辛和父親小乙的時候，殷商已經很是衰弱，武丁即位後，想重振殷商，但是沒有賢臣輔佐，所以他三年都不說話，國事都交給冢宰來管理，自己則觀察國風。一日，他做了一個夢，夢見一個賢人，說：「我是一個囚徒，姓傅，名說。天下如果有能找到我的，就會知道我不僅僅是個囚徒了。」

武丁醒來後分析：「傅」是輔佐的意思，「說」是歡悅的意思，天下是不是有一個人，既能輔佐我又能讓百姓歡悅呢？於是就讓畫工根據夢中的印象畫了圖形，派人到處尋找，結果在北海附近的虞、虢之間的傅岩找到了一個叫說的囚徒，和圖畫很像。傅說被帶到商都，武丁見了他，和他交談了一番，認定他就是夢中的那個賢人，就起用為相，結果殷商因此重新振興起來。《史記·殷本紀》認為傅說原無姓氏，唯名「說」，因為他是在傅岩這裡被找到的，所以就以「傅」為他的姓氏，稱為「傅說」。傅說從整飭朝綱開始，規勸武丁祭祀時減少貢品，以為榜樣。

武丁對傅說言聽計從，從王室開刀，整治腐敗，大力推行新政。傅說不負眾望，極盡文韜武略之才華，朝廷內外秩序井然。在國內恢復生機的同時，他還積極與周邊方國修好關係，嚴懲那些敢於進犯的小方國。終於，國家富強起來，國勢再度復興，一時間成為世界東方的第一強國。

傅說是商王武丁最主要的輔相：他對商王的諫諍言論，大膽潑辣，精闢深刻，成為商王治國的座右銘；特別是他親自實踐，輔佐商王發展生產，改善民生，富國強兵，傳達王命，調兵遣將，征伐常來侵擾的周邊游牧部落和氏族、方國，擴大疆土，四方歸服，成為商朝歷史上最強盛的時期。傅說以他思想理論的精闢深刻和行政實踐的光輝業績，成為我國歷史上最早的「聖人」。

他與東周時代歷來被尊為「聖人」的孔子，在上古三代一前一後、一西一東，各自以其特有的人格魅力和突出貢獻，在當時及後世產生廣泛而深遠的影響，他們都是中華民族優秀文化的傑出代表。長期以來，由於傅聖的歷史資料比較分散，研究和宣傳不夠，特別是古文《尚書》的冤假錯案影響深廣，使傅聖事迹的宣傳更增添了阻力。如今，學者們稽古鉤沉，正本清源，讓中國歷史上最早「聖人」的思想理論和治政業績大白於天下，這應該是很有意義的。

孔子評價傅說是「見德之有報」的名相，莊子也對他極為推崇。 傅說為殷商操勞，輔助武丁復興了殷商，厥功甚偉，據說死了之後上了天，變成一顆星，《莊子·大宗師》說：「傅說得之（道），以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比於列星」，是說傅說後來得道成神，變成了一顆星，即「傅說星」，騎在箕星之上。

《淮南子·覽冥訓》就此事大大地闡發了一番，說「故聖人在位，懷道而不言，澤及萬民」云云說了好長的一大段道德之言，最後的結論是「此傅說之所以騎辰尾也」，就是聖人得道，惠及天下萬物，所以才能得道成神，變成星辰騎在辰尾上。「辰」就是大辰房、心、尾，屬於東宮蒼龍七宿，辰尾就是指尾宿，傅說這顆星在箕、尾宿之間，這二宿都屬於東宮蒼龍的尾部。 古代歷史中的人物，死後變成星星的不多見，不過就是傅說、王良（造父）二人而已。傅說是我國殷商時期傑出的政治家、軍事家，他輔佐高宗武丁安邦治國，締造了歷史上有名「武丁中興」的輝煌盛世，《尚書·說命》三篇有關於傅說的記載。

與傅說有關的古迹皆在山西省平陸縣境內，《平陸縣誌》多有記載。現名大臣村，位於山西省平陸新縣城北十餘里，傳為傅說出生之地，傅說為武丁大臣，也是歷史上的名臣之一，故其村名「大臣」；傳為傅說築城之處，在今平陸縣聖人澗村。；在傅岩旁一洞窟，傳為傅說隱居之處，稱為「傅說隱室」，以傅說為聖人，故俗稱稱「聖人窟」；傳傅說死後，葬於平陸縣中條山麓馬趵泉下，即今部官鄉柴庄溝村；「傅相祠」，俗稱「聖人廟」在聖人澗，唐大曆年間縣尉李同所建；傅岩之處原古木參天，岩嶂屏影，澗水環抱，與傅相祠古建築掩映成趣，景色優美，尤其冬季雪後景緻殊絕，稱為「傅岩霽雪」，為「平陸八景」之一。。

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