驅魔的百年歷史：幾個世紀以來，人們為什麼會試圖驅逐「惡魔」？

從聖經中對基督驅逐惡魔的描述，到60年代的靈恩派基督徒，再到1973年那部電影背後的故事，幾個世紀以來，人們一直都在試圖驅逐惡魔。

《驅魔人》改編自威廉·彼得·布拉蒂1971年出版的同名小說，自1973年在影院上映以來，它一直是一種神秘宗教儀式的文化觸點。事實上，這只是修行漫長歷史上最新章節的一部分，而且修行的內容遠不止旋轉的腦袋和那些綠色的拋射物。

「驅魔是一種祈禱或儀式，旨在消除惡魔和邪惡力量對一個人的影響，」佛羅里達州聖里奧大學的神學家、哲學、神學和宗教助理教授，斯蒂芬·奧基說。

許多宗教傳統都認為，邪惡的力量可以對一個人的生活產生很多負面的影響，報告顯示，自世紀之交以來，驅魔的需求也有所增加。

根據奧基的說法，「驅魔」一詞最常與基督教，尤其是天主教聯繫在一起，部分原因是福音書中多次明確提到耶穌驅鬼。2017年，教皇方濟各告訴神父們，如果他們需要驅魔人，「應該毫不猶豫地」請一位在梵蒂岡接受過培訓的驅魔人。

而下面的內容，將為大家分享驅魔歷史上的那些著名事件。

公元70年：耶穌在馬可福音中趕出了邪靈

上圖：基督驅逐邪惡的靈魂，正如格奧爾格·彭卡（約1500-1550）所描繪的。

新約聖經的前四卷，即福音書，講述了拿撒勒人耶穌的故事。耶穌是一位猶太先知，他的生平和教義成為基督教的基礎。第一次提到耶穌驅除邪靈便出現在馬可福音中，被認為是寫於公元70年左右，也就是大約在他死後40年。

「在新約中，耶穌的驅魔儀式是他對魔鬼權威的證據，」專門研究新約的神學家、前牧師羅布·哈斯克爾說。「它們表明他有精神力量。」他補充說，除了描述人類的驅魔，《聖經》還包括至少一處，關於動物被惡魔附身的描述。

這些聖經上提及的內容，都是對這種做法的介紹。羅布·哈斯克爾還解釋說：「由於我們對現代世界中驅魔的理解，來自基督教的世界觀，所有新約為之後的一切奠定了基礎。」

1526年：馬丁·路德在洗禮儀式中加入驅魔儀式

上圖：馬丁·路德（左二）與其他德國改革家梅蘭松、波美拉努斯和克魯西格。

一位名叫馬丁·路德的德國神學家，對天主教出售贖罪券的做法感到憤怒和失望，當時，贖罪券會被推銷給信徒，讓他們為自己的罪過懺悔。後來，他寫下了一份對天主教的不滿清單，並於1517年將其釘在了他所在大學的教堂的門上。很快，他的反抗行為引發了基督教的分裂，也就是所謂的新教改革，並在1521年被教皇本人逐出天主教會。

雖然路德並不是那個時代唯一的改革者，但他是最多產的，充分利用印刷機和文字傳播他關於基督教，應該是什麼樣子的想法。他在1523年頒布了洗禮令，隨後又在1526年修訂，在新教洗禮儀式中加入了驅魔儀式。在這種情況下，嬰兒驅魔成為了幫助嬰兒在一生中遠離魔鬼，罪惡和邪惡的方式，而不是驅逐惡魔。

拉斯維加斯內華達大學專攻魔法史的英語助理教授凱瑟琳·沃克說，並不是所有的新教教派都會採用驅魔儀式，但在文藝復興時期的一段時間裡，驅魔儀式應該如何進行的問題，足以成為一個有爭議的話題。

當時，驅魔是天主教徒的慣用手法，他們有著述、教義和儀式來指導他們進行儀式。另一方面，新教徒的驅魔儀式大多是通過祈禱和禁食來進行的，而且往往涉及整個社區，導致這些公共事件可能接近表演。

「在現代早期的英格蘭，我們有許多由牧師或職業驅魔人進行驅魔的記錄，」沃克解釋說。「其中一些已經被揭露為欺詐行為。」

隨著這些戲劇事件的發生，當像威廉·莎士比亞這樣的作家，開始在他們的作品中引用驅魔儀式時（比如《李爾王》和《第十二夜》），驅魔儀式變得更加引人注目。

但在所有這些關注中，懷疑也開始出現。「新教徒越來越多地以敵視的態度，看待整個驅魔儀式，」沃克說。雖然這一轉變導致驅魔在17世紀早期的新教徒中逐漸消失，但驅魔在該時期文學中的存在，幫助形成了其持久的文化遺產。

20世紀初：福音派推動驅魔復興

新教繼續在歐洲部分地區傳播，最終在17世紀通過英國殖民者傳到了北美。清教主義在17世紀和18世紀早期，是美國佔主導地位的新教教派，但在18世紀30年代和40年代、90年代以及19世紀50年代末到20世紀初的一系列被稱為「大覺醒」的復興過程中，發生了變化。

浸禮會和衛理公會教派由於這些復興而大幅度發展，特別是在新定居的西部地區和南部。與此同時，19世紀也見證了福音主義的興起：福音主義是一個比較涵蓋性的術語，用於指代那些信奉嚴格遵守《聖經》、「重生」、需要改變他人信仰，以及耶穌被釘死在十字架上將導致人類的救贖。

20世紀初，五旬節派運動在美國福音派中興起。五旬節派專註於聖靈，包括超自然的成分，如glossolalia，使用不存在語言的胡言亂語、信仰治癒、奇蹟和驅魔。

雖然驅魔一直在天主教會中繼續，但在整個17、18和19世紀，它們在新教教派中並不那麼流行。但五旬節派的崇拜服務和從聖靈獲得超自然禮物的可能性的誘惑，使該運動吸引了一批又一批的新成員，並在整個20世紀上半葉繼續發展。

20世紀60——70年代：靈恩派基督徒復興驅魔

上圖：1957年，德懷特·d·艾森豪威爾總統，在白宮會見宗教領袖比利·格雷厄姆。

從20世紀50年代開始，福音派新教開始了一個快速成長的時期。像Billy Graham牧師這樣的福音傳道者，通過廣播和電視進入美國家庭。在當他擔任艾森豪威爾總統的精神顧問時，變得更有影響力。

在接下來的十年里，越來越多的主流新教徒（主要是長老會教徒和聖公會教徒）和一些天主教徒，開始採用五旬節派的崇拜方式，並重新關注聖靈——一種被稱為靈恩派基督教的運動。和五旬節派教徒一樣，靈恩派基督徒也會進行驅魔儀式，這在20世紀60年代末到70年代，在美國以及非洲和拉丁美洲。重新激起了人們對這種儀式的興趣。

沒過多久，驅魔儀式就像文藝復興時期一樣，再次成為流行文化的一部分。威廉·彼得·布拉蒂1971年的小說《驅魔人》，改編自一個14歲男孩的真實故事，他於1949年在馬里蘭州和密蘇里州接受了天主教的驅魔儀式，開創了這一潮流。該書還登上了《紐約時報》暢銷書排行榜的榜首，並在那裡保持了17周。

布拉蒂的書的電影版本，於1973年發行，斯蒂芬·奧基說，那是電影和天主教的過渡時期。他還解釋說：「《驅魔人》對恐怖題材的電影興起，產生了巨大的影響，與之前幾十年的電影相比，20世紀70年代的電影通常更加粗糙。」「與此同時，天主教會正在努力克服梵蒂岡二世的早期影響，以及它對儀式、與其他宗教的關係，以及與現代世界的關係的影響。」