文 | 千金Talk
編輯 | 千金Talk
宮崎駿，一九四一年出生於東京，於一九六五年起，成為日本三代漫畫家的頂樑柱，他以一己之力，擊潰了手塚治虫的巨大陰影，開啟了日本動漫的新紀元。
宮崎駿的創作題材涵蓋了人與自然，環境保護，生態倫理，理想社會，人的生存意義，人生的價值，對工業文明與現代社會的深刻反思，在日本與亞洲都有著深遠的影響。
在世界範圍內也有著不可取代的地位，是目前動漫行業中最具藝術價值與商業價值的一部作品。
宮崎駿動漫的一個顯著特徵就是，小說中的主角大部分都是女性，而且大部分都是年輕的女孩，她們都是不受世俗干擾、單純善良的女孩。
他們有著一雙銳利而又充滿好奇心的眼睛，他們有著一顆純潔而細膩的心，他們可以在大自然中找到那些被人忽視的奇蹟與力量。
宮崎駿
他們珍視生命，哪怕是在對人類造成極大威脅的自然界生物面前，他們也會竭盡全力地去愛護、守護，並為此付出生命的代價。
他們肩負著重大的任務，不為世俗的價值觀念所干擾，遵從內心深處的本源召喚。
面對困境和災難，他們以回歸自然的方式來進行救贖，他們在簡單的價值觀念中折射出了最深刻的智慧。
一、宮崎駿作品中的女性形象
在《天空之城》中，希達是拉普達王族在「天空之城」的後代，其先祖捨棄了高度發達的物質文化，回歸塵世，回歸塵世，過起了安逸安逸的生活。
希達面對著貪婪的慾望，追逐著天空之城的財富和繁榮，開始了殘忍的屠殺，最後，他與他的夥伴們聯手，以一己之力，摧毀了這座城市，摧毀了拉普達文明。
作品表現出一種對工業化社會的深刻反映，一種對土地與自然的回歸。
隨著工業文明的不斷進步，拉普達人意識到人類的文明只能依靠土地、樹木和大自然的保護，所以拉普達人摒棄了一切物質的華麗，回歸自然。
這一次的回歸，看似是一次文明的退步，乃至滅絕，但從實質上來說，它是一次文明的提升。
因為它代表著拉普達人對於世界的認知，對於人與自然的關係，有了更深一層的了解，拉普達人的文明，也就是在這一次的回歸中，向著大地和自然的回歸，從而獲得一次升華。
女主角希達作為拉普達人的代言人，以她的仁慈、直覺與直覺，阻止了人類為了獲得繁榮的物質文化而發動的侵略與殺戮，引領著人民回歸自然，回歸安寧與幸福。
《龍貓》以小月、小梅兩姐妹為主角，她們都是從娘家遷往農村的。
因為他們的單純、單純、好奇，他們發現了生活在人類周圍而不為人類所知的小妖怪，他們產生了許多趣聞，並與之成為好朋友。
在這隻狸花貓的帶領下，他們見識了許多大自然中的奇景。
每當小月、小梅有什麼不順心的事情，都會有「龍貓」來幫忙，幫他們解決生活中的種種難題，讓他們有了很多溫馨、美好的記憶。
《龍貓》是一本很溫暖的宮崎駿小說，洋溢著純真的愛情與純真的感情。
在該作品中，人與自然之間存在著一種十分融洽的關係，既不存在人類對自然的掠奪與征服，也不存在自然對人類發出的警告，就像故事中的小女孩和精靈龍貓一樣，人與自然是互相關心、互相信任、互相幫助的好朋友。
小月、小梅象徵著人們對童年的憧憬，表現著人與自然和諧相處的美好願望，表現出一種超越工業文明的樸素而深遠的生態觀念和人生態度。
與《龍貓》、《幽靈公主》兩部作品相比，《天空之城》在表達人類與自然的矛盾與衝突時顯得更為強烈，在表達和思考上，兩部作品都要比前者強烈得多。
《幽靈公主》中的女主角珊妮，因為被人遺棄，被一隻狼帶到了森林中。
她對這片森林有著一種與生俱來的感情，一種對大自然的尊敬，一種對萬物的愛護。
人類為了獲取更多的資源，以一己之私、目光短淺的私利，大肆破壞森林，企圖將林中之神扼殺。
在人類與大自然發生衝突，甚至於是一場慘烈的戰爭中，身為一名人類，她毫不猶豫地拋棄了自己的人類身份，成為了森林的代言人，她為了保護動物而戰，為了奪回被人類奪走的資源，她進行了一次又一次的反攻。
《天空之城》中純潔無暇的希達、《龍貓》中天真單純的小月、小梅、《幽靈公主》中的堅毅、勇敢的珊，都是宮崎駿小說中的經典女性形象。
它們從不同的角度，折射出宮崎駿關於人與自然的思考，以及他所倡導的生態倫理觀。
其中，宮崎駿的《風之谷》一書中的「女主人」公娜烏西卡，更是將其「生態女權」理念表現得淋漓盡致。
娜烏西卡這個角色，已經是日本動畫中，最受歡迎的女性角色，長達十年之久，甚至可以說是宮崎駿的最佳女性角色。
二、《風之谷》中的生態女性主義
機械論者視自然為死物，視物質為消極物，因此，機械論者在其中扮演的角色，就是對自然及其資源的掠奪、利用和操縱。
但是，在人和自然之間的關係方面，在機械論自然觀中，自然界是沒有任何知覺的，自然界是人類之外的一部分，人們可以為了一些看得見的利益，去干涉、破壞自然界的運轉。
機械論自然觀鼓勵人對自然的掠奪，它以自然環境的不可持續性為代價，來滿足人的物質佔有慾望。
這就從思想上證明了現代性對自然界的任意支配與掠奪是正當的。
在機械論自然觀的指導下，發展出工具主義的資源利用觀念，也就是把自然只看作一種可以利用的工具，認為自然的價值只是它可以不斷地為人類的經濟活動提供資源，因此，控制、征服和掠奪自然被視為理所當然的事情。
生態女性主義自然觀對女性與自然之間的關係進行了重新定義，並認為人與自然之間的關係與男性與女性之間的關係有著一定的相似之處，人類對自然的統治和壓迫與男性對女性的統治和壓迫相似。
因此，它要求將所有統治女性和自然的父權制思想框架都拆除掉，構建出一種新型的人與自然之間的關係，將女性與自然等「其他人類他者」的共同發展變成一種統一的行動。
羅斯瑪麗認為，生態女權主義是一種以耗盡資源為代表的、以人類為中心的、以社會為中心的社會經濟發展過程中，人類社會中存在著一種新的發展趨勢。
童子說：「一切生態女權運動都認為，人與人之間存在著聯繫，人與人之間也存在著聯繫，比如動物，植物，靜態的東西。」
遺憾的是，我們並不總是能夠意識到我們和別人的關係和我們對別人的義務，更別提我們和非人性的社會和義務了。
因此，我們彼此之間都有暴力，但同時也有暴力，我們為維護我們的利益而感到高興。
同時，我們也在這個世界上日復一日地積累著垃圾，這個世界是我們出生在這個世界上並要歸屬於這個世界的；所以，殺死自己的親人，就是殺死自己的親人。
從生態女性主義和女性主義科學史的角度來看，在前現代的人類的自然觀中，自然是一個有機體，具有自身的價值，人與其他物種、土地的價值是一樣的，並且構成了一個不可分割的有機體。
到了近現代，16世紀和17世紀科技與工業革命使得整個世界陷入了一種被動的狀態，成為了人類的主宰與主宰。
20世紀下半期，在生態環境惡化，污染嚴重，自然資源枯竭的情況下，人類社會再次將目光投向了近代自然觀中的環境價值。
同時，生態女權主張婦女與自然的關係緊密，並主張傳統的女性道德可以培育出一種更不具侵略性、更具可持續性的生活方式。
「一種非機械性的科學和一種生態的倫理，必然會促進一種以可再生資源為基礎的新的經濟秩序，而這種新的經濟秩序將會滿足人們的基本物質需求和精神需求。」
在宮崎駿以前，日本動畫科學界，大部分都是崇尚陽剛的。
就像手塚治虫的《阿童木》一樣，「阿童木」就是一個聰明、活潑、調皮、充滿了力量的男孩。
「阿童木」是一種擬人的表達方式，與其所象徵的尖端技術尤其是核能技術的特點不謀而合，它是一種高級、精確、神秘、富有邏輯性的。
而在宮崎駿的小說中，娜烏西卡則是一位純潔、美麗、善良、仁慈、寬容的少女，她對於生活和大自然有著一種女性特有的溫柔。
娜烏西卡站在一個女人的角度，看著這個世界，她用一種溫柔的目光，用一種母性的慈悲，來幫助這個世界的每一個角落。
她都在用一種憐憫、甚至是自我犧牲的方式，來修補這個世界的傷痕。
在日本科普漫畫中，娜烏西卡塑造了一位溫柔、仁慈、富有母性的年輕女孩，而不再是一位呆板、邏輯性強、力量性強的男人，這一變化也是日本社會自然觀由機械性自然觀轉向了女性化的體現。
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