吳大帝孫權像（唐·閻立本《古帝王圖》局部）。
古來研究《周易》的著作汗牛充棟，可是還有太多的疑問沒有解決，至今聚訟不已。除了圍繞《周易》的註疏和專門研究著作可供研讀外，其他典籍中也多有關於《周易》的材料，比如《左傳》《國語》中的占筮實例，很早就被學者注意到，用以研究春秋戰國時期的占筮方法和當時人們對易學一些基本概念和術語的解釋。楊樹達更把先秦兩漢古籍中關於《周易》的零星記載勾稽出來，編為《周易古義》，為從其他角度理解《周易》，或者說是跳出易學來研究《周易》，提供了某種助力。
幾年前，我曾應同事的要求，在線上作過一個「《周易》快速入門」的講座，介紹關於《周易》的一些基本知識，當時因為時間限制，有些事先準備的材料沒有講出來，其中就包括我搜集的《三國志》中有關《周易》的資料。近日重新檢視，發現這些東西還是很有意思的，而至今未見有人論及，故草成此文，以公諸同好。
《三國志·三少帝紀》記載，甘露元年四月，高貴鄉公曹髦幸太學，與諸儒親自討論《周易》《尚書》和《禮記》，其中關於《周易》的部分為辨析基本易理，足證皇帝曹髦的易學水平非常高，可惜的是，這些易學修養並未在後來他同司馬昭的政治鬥爭中發揮作用，他還是太年輕，衝動之下，小不忍而亂大謀，把自家性命和曹氏江山都提前斷送了。
《三國志》卷二十九《方技·管輅傳》記載了管輅的大量占筮實例，大部分都很神奇，比較接近江湖的技術派，與傳統的解易方法大不相侔。易學的傳承，大概很早就分成了學院派和江湖派，各有各的看家本領。與皇帝曹髦討論易理的易學博士淳于俊，和在民間享有大名的管輅，由於路數不同，很難放在一個平面上比較其高下。管輅的個別筮例，易學名家尚秉和的著作曾經論及，讀者可以參看（《尚秉和易學全書》，張善文校理，中華書局，2020）。我的這篇小文，既不討論淵深的易理，也不討論技術層面的象數推導過程，而是擇其中間，就幾個有名的《易》占實例，稍稍討論其背後的原理，這不僅對於讀者讀懂《三國志》是一個幫助，就是對於讀者理解《周易》如何活化利用，如何在古人的生活中發生影響，也不為無益。
首先我們看到，三國時期，人們延續了周漢以來的傳統，經常用《周易》來占筮決疑，特別是面對大事拿不定主意，或面臨軍事上的決策時，往往通過占卜來決定。高級官員或其侍從幕僚，很多都精通此道，有的還非常迷信。比如《三國志》卷七《臧洪傳》裴注引《九州春秋》曰：「初平中，焦和為青州刺史。……，禱祈群神，求用兵必利，蓍筮常陳於前，巫祝不去於側。」焦和就是一個典型的例子。
有的女性也精於此道。比如孫權的弟弟孫翊，其妻徐氏頗曉占卜。有一次孫翊要同治下的屬官們聚會，有人要藉機謀害他。孫翊還不知道，只是在家裡與徐氏商量：「吾明日欲為長吏作主人，卿試卜之。」徐言：「卦不能佳，可須異日。」徐氏看到卦象不吉，便勸他換一個日子。孫翊沒有聽徐氏的勸告，第二天真就遇害了。（以上見《三國志》卷五十一《吳書·宗室傳》裴注引《吳歷》）
下面我們試分析幾個具體的筮例。
《三國志》卷六《董卓傳》裴注引《魏書》曰：
（牛）輔恇怯失守，不能自安。常把辟兵符，以鈇鑕（編者註：古代腰斬的刑具）致其旁，欲以自強。見客，先使相者相之，知有反氣與不，又筮知吉凶，然後乃見之。中郎將董越來就輔，輔使筮之，得兌下離上，筮者曰：「火勝金，外謀內之卦也。」即時殺越。
董卓的女婿牛輔，在董卓死後多次兵敗，對外人非常疑懼。他把各種趨吉避凶的手段幾乎都用上了，凡是見外客，先使相者相其面，再使筮者占筮吉凶，然後才決定見或不見。中郎將董越來投靠他，他不信任，讓身邊的筮者占卜，得兌下離上，為睽卦。筮者的解釋是：睽卦下為兌，位於西方屬金；上為離，位於南方屬火。下為內卦，上為外卦。五行中火克金，卦象則為外克內。中郎將董越為外，牛輔為內，所以是董越將大不利於牛輔，故云「外謀內之卦也」。
睽卦之圖。
另外，裴注又引《獻帝紀》云：「筮人常為越所鞭，故因此以報之。」按「常」同「嘗」，曾經也。筮者曾經被董越鞭打過，故藉此以報仇。
《三國志》卷二十八《鄧艾傳》：
初，艾當伐蜀，夢坐山上而有流水，以問殄虜護軍爰邵。邵曰：「按易卦，山上有水曰蹇。蹇繇曰：『蹇利西南，不利東北。』孔子曰：『蹇利西南，往有功也；不利東北，其道窮也。』往必克蜀，殆不還乎！」艾憮然不樂。
《周易》中的蹇卦為艮下坎上，艮為山，坎為水，故《象傳》雲「山上有水，蹇」。爰邵據夢中的山上有流水之象，認為符合蹇卦之形。蹇卦的卦辭有「利西南，不利東北」之語。爰邵接下來引「孔子曰」如何，其實引的是《彖傳》，因為當時人普遍認為《彖傳》《象傳》這些都是孔子作的。但是，爰邵的引用與《彖傳》實際是有出入的。《彖傳》的原文是：「蹇利西南，往得中也；不利東北，其道窮也。利見大人，往有功也。當位貞吉，以正邦也。」《彖傳》針對蹇卦卦辭中的四句，即「蹇利西南，不利東北。利見大人。貞吉」，逐句對應地作了解釋，總的來說，《彖傳》對蹇卦的解釋比較正面和積極，不算是很壞的卦。但是，爰邵的解釋與《彖傳》不同。「往有功也」，本來是《彖傳》用以解釋「利見大人」的，他卻用來解釋「利西南」。這樣在爰邵的解釋語境中，變成了利於往西南取蜀漢有功，而不利於回東北見洛陽的當朝者。蹇卦本來有「利見大人」的明確昭示，在爰邵的解釋中卻不見了。所謂當局者迷，旁觀者清，大概爰邵比鄧艾更了解他所處的位置和政治環境，或是能夠預見到鄧艾滅蜀後形勢的急劇反轉，所以藉此向他作出諷諫或某種提醒。
《三國志》卷四十《蜀書·楊儀傳》：
（建興）十二年，隨（諸葛）亮出屯谷口。亮卒於敵場。儀既領軍還，又誅討（魏）延，自以為功勛至大，宜當代亮秉政，呼都尉趙正以《周易》筮之，卦得《家人》，默然不悅。
楊儀自覺功勞很大，認為自己的職位應該再升一下，甚至可以坐上諸葛亮去世後留下的丞相之位。結果請人占卦，得到的是《家人》卦，他遂默然不悅。看來楊儀也是熟諳《周易》。因為《家人》卦的卦辭是「利女貞」，即利於女子守持正道。《彖傳》的進一步解釋是：「女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義也。……父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正。」說白了，《家人》卦強調的是，每個人都應謹守自己的本分，做與自己身份、地位或職位相適應的事，不能有非分之想。此卦分明是提醒楊儀不能恃功而驕，是一種告誡，楊儀自然就比較鬱悶。
《三國志》卷五十七《虞翻傳》：
關羽既敗，（孫）權使（虞）翻筮之，得兌下坎上，《節》，五爻變之《臨》，翻曰：「不出二日，必當斷頭。」果如翻言。權曰：「卿不及伏羲，可與東方朔為比矣。」
占筮的結果是《節》卦，乃兌下坎上之象，但是第五爻變，由陽爻變陰爻，即上卦由坎變坤，而下卦不動，則整體變為兌下坤上之《臨》卦。凡卦有一爻變者，則主要看該爻之爻辭。《節》卦九五爻的爻辭曰：「甘節，吉，往有尚。」這是一個吉兆，「尚」可通「賞」，或通「上」，都是採取行動就會順利或成功的意思。虞翻說：「不出二日，必當斷頭。」這是很嚇人的，雖然可能有一些卜卦的道理在其中，但是大概與虞翻素來有個性、無避忌、好直言也有一定關係。我嘗試解釋一下其中的原理。如果把一卦的六爻比作一個人體，則從下到上，五爻和上爻大概相當於一個人的頭部。比如《噬嗑》上九的「耳」，《咸》上六的「輔頰舌」，《既濟》上六的「首」，都是以上爻當頭部，也有以五爻當頭部的，如《大畜》六五的「牙」、《離》六五的「涕」、《鼎》六五的「黃耳」、《艮》六五的「輔」等。虞翻佔得的《節》卦乃第五爻變，相當於人的頭部，而由陽爻（—）變成陰爻（- -），象徵著頭從中間斷了，所以說「必當斷頭」。而所謂「不出二日」者，乃是據爻位言，五爻乃一卦的倒數第二爻，由五爻到上爻，然後就進入下一卦了，如果以一爻當一日，那就是「不出二日」。
《節》卦變《臨》卦之圖。
《三國志》中孫權令虞翻占卦的情節，到了《三國演義》里，卻變成了呂范占卦。第七十六回記關羽困守麥城，拒降，孫權正躊躇如何採取進一步行動：
呂范曰：「某請卜其休咎。」權即令卜之。范揲蓍成象，乃地水《師》卦，更有玄武臨應，主敵人遠奔。權問呂蒙曰：「卦主敵人遠奔，卿以何策擒之？」蒙笑曰：「卦象正合某之機也。關公雖有衝天之翼，飛不出吾羅網矣！」
呂蒙料到關羽必然突圍夜遁，謀劃在沿途設下伏兵，以為定可擒之。孫權聞計，令呂范再卜之。卦成，呂范告曰：「此卦主敵人投西北而走，今夜亥時必然就擒。」
可是我們查《三國志》卷五十六《呂范傳》，並沒有相關的記載，《三國演義》的上述情節，應該是出於後世說書人的演繹。
《三國志》卷四十八《吳書·三嗣主傳》裴注引干寶《晉紀》：
陸抗之克步闡，皓意張大，乃使尚廣筮並天下，遇《同人》之《頤》，對曰：「吉。庚子歲，青蓋當入洛陽。」故皓不修其政，而恆有窺上國之志。是歲也實在庚子。
這一年是吳天紀四年，晉咸寧六年，晉平吳之後改太康元年，歲在庚子。吳帝孫皓使尚廣占卦，看由吳來統一天下如何，得到的結果是《同人》卦變而為《頤》卦，即《同人》卦第三、四、五三個陽爻均變為陰爻。從卦義看，「同人」意為與人同，或與人同行。「頤」有食物和頤養之意。由「同人」變為「頤」，暗示著並立的政權歸於一統，人人得養天年。天下從此要太平了，所以是吉兆。「青蓋當入洛陽」，在孫皓的理解，以為是吳主的車駕將入洛陽，由吳統一天下，入主中原；但實際情況是，他也確實入了洛陽，不過卻是作為晉的降囚。只是有一點不太好解釋，就是筮者如何得出了「庚子歲」的結論，其背後可能有一套複雜的推算過程，鄙人不知，還望高人有以教之。僅就所知的漢代易占來看，包括納甲和卦氣說，都很少有僅根據卦爻就能精確地與干支相對應的，尚廣的這一占例，或許別有所承。
張繼海
責編 劉小磊
