岸耶，夢耶？——名勝佛聯淺識

　　 佛教，世界主要宗教之一。公元前六至五世紀印度釋迦牟尼創立，相傳東漢明帝時傳入我國，至晉後盛行。該教主張「眾生平等」，認為「有生皆苦」，以涅槃（超脫生死）為崇高理想境界。宣揚「苦海無邊，回頭是岸」，實行「覺悟群生」，對中華文化風習產生較大影響，在全國各地名勝佛寺聯語中諸多表現。謹此淺識。

　　 四川新都寶光寺聯：此地非窮谷深山，色相果莊嚴，但看座涌蓮花，詩題貝葉，鐘敲鶴起，鼓擊龍飛，天教清凈閑僧，海上始歸來，遽展空靈手段 / 我輩真勞人俗世，煙靄談道義，自愧日隨車馬，塵撲鬚眉，赤血魂驚，黃粱夢熟，眼望顛狂世界，寰中施法力，還推菩薩經綸。

作者馮壽泉。此寺座落於新都縣境，距成都約18公里。相傳始建於東漢，隋名大石寺，唐廣明二年（881）改名寶光寺，清康熙九年（1670）重建。全寺由一塔、五殿、十六院宇組成，規模宏大、雄偉、壯觀，為成都三大伽藍之一。其間有梁大同六年樹立的千佛碑，至今保存完好。聯中「色相」，佛教名詞，指一切形狀、外貌。「蓮花」，佛像的座位常飾的蓮花圖形，亦稱「蓮座」。「貝葉」，印度貝羅多樹葉，經漚制後可代紙，古印度人多用以寫佛經。「清凈」，佛教語，《俱舍論》：「遠離一切惡行煩惱垢故，名為清凈」。「海上」句謂航海而來。「赤血魂驚」，比喻戰亂造成的騷擾，生活驚慌。「黃粱夢」，亦稱邯鄲夢。

唐沈既濟《枕中記》載：盧生於邯鄲客棧中遇道者呂翁。生自嘆窮困，翁乃授之枕，使之夢。生夢中歷盡富貴榮華，及醒，主人炊黃粱尚未熟。後因以喻富貴終歸虛幻，或慾望破滅。宋郭印《雲溪集》：榮華路上黃粱夢/英俊叢中白髮翁。元馬致遠雜劇《邯鄲道省悟黃粱夢》即脫胎於此。明湯顯祖復據以作傳奇《邯鄲記》。「菩薩經綸」，即菩薩教義。菩薩，梵語。一如「佛陀」簡稱「佛」同，菩薩為「菩提薩陲」的省稱。菩提的意思為正、覺，薩陲的意思為眾生、有情，言既能自覺本性，又能普渡眾生。羅漢修行精進，即成菩薩，位次於佛。「經綸」，語出《易》：「雲雷屯，君子以經綸」。疏，「經謂經綸，綸謂綱綸」。理整絲縷，理出絲緒叫經，編絲成繩叫綸，統稱經綸，引申為籌劃治理。

此聯不寫景物，不寫情感，大寫佛教的空靈幻化、莊嚴肅穆、清凈閑僧的暮鼓晨鐘生活，寫勞人俗世的日隨車馬、塵染鬚眉喧囂人生，把希望寄托在黃粱枕中，憧憬彼岸世界。此乃一副思想意志消沉、弘揚佛教的長聯。

　　 武定獅子山正續寺聯：僧為帝，帝亦為僧，數十載衣缽相傳，正覺依然皇覺舊 / 叔負侄，侄不負叔，八千里芒鞋徒步，獅山更比燕山高。

作者不名。此寺居雲南武定縣獅子山上。獅子山，亦稱獅子座，即佛陀所坐之處。《大智度論》：「佛為人中獅子，佛所坐處若床若地，皆名獅子座」。獅，原作師，省作獅座。此聯述朱棣奪帝位，朱允炆落魄為僧傳說。明太祖朱元璋駕崩，朱允炆以皇太孫繼位，為明惠帝，年號建文。朱元璋第四子朱棣初封燕王，鎮守北平。建文元年（1299）惠帝削藩，燕王起兵稱「靖難」，四年破京師（今南京），惠帝自焚宮中，燕王稱帝，年號永樂，是為明成祖。

《明史》載：「燕王遣中使出帝後屍於火中，越八日王申葬之」；傳說則「帝由地道出亡」，流落各地，1410年入滇，在武定縣城西獅子山叢林深處削髮為僧。此距明太祖朱元璋1345年17歲時出家皇覺寺前後祖孫衣缽相傳數十年。此聯言歷史傳說故事，評封建王室之爭，禮讚超塵出世的建文帝仁義禮智名份遠遠高於專橫跋扈、血染皇冠的明成祖之上，服膺佛旨，啟人心思。

　　 南京清涼寺聯：四百八十寺，過眼成墟，幸嵐影江光，猶有天然好圖畫 / 三萬六千場，回頭是夢，問善男信女，可知此地最風涼。

作者薛時雨。該寺坐落市漢西門外清涼山上，始建於南唐，後主李煜曾題匾額懸於寺門。聯中「四百八十寺」，語出唐杜牧詩《江南春》句，極言我國寺院之多。「三萬六千場」，指稱佛事場次之盛。「善男信女」，佛教用語，稱呼信仰佛教的人。作者咸豐進士，先為李鴻章幕僚，後令浙江嘉興縣，知府杭州。後因得罪權貴而罷官，晚年主講於崇文書院。聯語作者既不熱衷權輿，也非紅塵看破，既嘲擅佛事，又未超然物外，追求一種清心寡欲、怡然自得的大自然風光之趣，此岸夢醒，笑傲大千，出語不凡，堪稱名勝佛聯大手筆，更為人間社會中之哲者。

　　 河南登封少林寺聯：出世耶抑入世耶？能救秦王於未帝之時，巨眼識英雄，香火綿綿傳百代 / 經師也亦拳師也！豈獨少林有神功之妙，中華多壯士，聲威赫赫震遐方。

作者名佚。少林寺在登封縣城西北15公里的少室山北麓五乳峰下，建於魏太和十九年（495），孝昌三年（527）印度僧人菩提達摩在此首創禪宗，歷史上稱達摩為初祖，稱少林寺為祖庭。聯語稱少林僧人昔年佐唐太宗開國有功，讚揚中華武林鼎盛，傳統武術聞名遐邇。
　　 大千世界，佛聯比比，或雲出世或曰入世也或悠遊於二者之間，宏說闊論殊多，試問個中諸君：岸耶？夢耶？