（卷十三）「或由未圓滿故，名非定地。謂雖得作意，然未證得加行究竟，及彼果故，不名為定。」
「非三摩呬多地」的第七種相貌是「未圓滿」，《披尋記》中解釋，「此中加行究竟，謂加行究竟作意。言彼果者，謂加行究竟果作意所證諸根本定。由是當知，名有作意。七作意中，前五所攝。」雖然已經「得作意」了，心念已經能和禪定的一少分作意相應了，也就是證得了近分定。
「得作意」如果按照七種作意來講，指的就是成就了前五種作意，了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意，但還沒有證得「加行究竟」作意，和「加行究竟果」作意，沒有證得根本定。所以說「由未圓滿故，名非定地」。
「或有雜染污故，名非定地。謂雖證得加行究竟果作意，然為種種愛味所惑，染污其心。」
第八種相貌是「雜染污」，雖然證得了加行究竟果作意，七種作意都成就了，證得了初禪，或者二禪、三禪、四禪。但卻對所證得的禪定境界，產生了愛味，心念被愛味染污了，這也屬於」非定地「。
「或有不自在故，名非定地。謂雖已得加行究竟果作意，其心亦無煩惱染污，然於入、住、出諸定相中，未得自在，未隨所欲，梗澀艱難。」
第九種相貌是」不自在「，雖然已經證得了加行究竟果作意，心念也沒有被愛味染污。但在入定、住定、出定的時候，不能隨心所欲，還是有阻礙，不是很順利地入定、住定、出定。入定的時候，不是自在的，住定、出定的時候也不自在，這也稱為」非定地「。
「或有不清凈故，名非定地。謂雖自在，隨其所欲，無澀無難，然唯修得世間定故，未能永害煩惱隨眠諸心心法，未名為定。」
第十種相貌是」不清凈「，雖然能在所證得的禪定中，入、住、出定沒有阻礙，都很順暢，都很自在。但因為所證得的禪定，是屬於世間的禪定境界，不是出世間的禪定。所以不能永斷煩惱，煩惱的種子還在，還有煩惱隨眠的諸心心法。這種情況也不能稱為定，還是屬於」非定地「。
「或有起故，名非定地。謂所得定雖不退失，然出定故，不名為定。或有退故，名非定地。謂退失所得三摩地故，不名為定。」
第十一種相貌是」有起「，雖然所證得的禪定沒有退失，但出定後，就沒有定了。也就是說入定的時候有定，出定以後，心念就散亂了，沒有定的境界了。這也不能稱為定，屬於」非定地「。第十二種相貌是」有退「，就是從所證得的禪定境界，退轉了，失掉了禪定的境界，這也屬於」非定地「。
這部分講解非三摩呬多地的內容，從粗的非定地講到細微的非定地，對於定境界的要求不斷地提高。如果把它當成是得定的標準來看，就是凡夫修行禪定的一條指引，直至修行出世間定的主線。對實修感興趣的學人，應該對這部分內容多加思維。
本論第六十三卷中，講了對於這六種情況的對治，有興趣的學人可以參考學習。其中的內容，比較容易理解，就不解釋了。
「依止第七現在前故，應於微劣所得定中，不生喜足。依止第八現在前故，於諸雜染應觀過失，設生愛味所/有雜染，尋即除遣，不應戀著。依止第九現在前故，於三摩地應無間修，又應善巧通達其相。依止第十現在前故，應當猛利修諦善巧。依第十一現在前故，為令不退，應不放逸。依第十二現在前故，即為彼事，應修遠離，如理作意。應隨順前，修習無間、殷重方便。」
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