對於我們每個人來說，每天都會有接受和給予。其中，接受是指從別人或者別處獲得，而給予則是把自己的事物變成別人的。
不知道您想過沒有，什麼是接受和給予？哪些不屬於接受和給予呢？我們先看一個小故事……
相傳，釋迦牟尼有一次到憍薩羅國的都城王舍城，住在祗樹給孤獨園裡。
釋迦牟尼住進祗樹給孤獨園後不久，有一天一個年輕人就找上門來了。和其他當地人的態度不同，這個年輕人一見到釋迦牟尼就口出不遜，一副非常氣憤的神情，用最激烈的言辭謾罵起來。
釋迦牟尼並沒有生氣，以他的修為，不但不會因為遭受無名的謾罵而生氣，甚至早就知道這個年輕人為什麼表現得這麼氣憤。
原來，這個年輕人的哥哥前幾天聽了釋迦牟尼講法後，便一心出家而跟隨釋迦牟尼修行。
可年輕人對哥哥的選擇非常不理解，於是便找到了祗樹給孤獨園，才有了開頭那一幕。
釋迦牟尼安詳地聽完年輕人發泄完，直等他說到喉干舌苦自己停下來，才輕輕發問道，年輕人，你的親朋好友有沒有去過你家拜訪過？
年輕人聽了隨口回答說，當然有啊，但是出家人，那能說明什麼？
釋迦牟尼繼續問他，當你的親朋好友來你家拜訪時，你有沒有準備美食招待他們呢？
聽到年輕人繼續給了肯定的回答，釋迦牟尼還是平淡地問他，如果來你家拜訪的親朋好友並沒有享用你為他們準備的美食，那剩下來的食物最後會歸誰所有？
年輕人聽到這麼「弱智」的問題，又有點生氣了，大聲回答說，既然是我家準備的食物，來的客人不吃，剩下來的當然還是歸我所有啊，難道就成了別人的么？
釋迦牟尼微笑著說，年輕人，你來到我面前，不但對我惡言相向，還肆意謾罵輕侮。但我都沒有開口駁斥，是不是就像沒有吃你食物的親友呢。
既然我沒有接受，那你剛才的那些惡毒語言和謾罵，就像那些剩下的食物了，最後又會歸誰所有呢？
年輕人聽到這裡就有點急了，不由得提高了語調，說你雖然不接受，但我已經全部給你了啊。
釋迦摩尼還是很平靜地說，那些謾罵既然沒有我的接受，你又怎麼能給予別人？
年輕人稍微怔了一下，依舊很大聲地問釋迦牟尼，那你說說看，你剛才所說的接受是什麼，給予又是什麼？哪些不屬於接受，哪些不屬於給予？
釋迦牟尼稍微嘆了一口氣，說如果你罵我，我也同樣罵回你，你對我生氣發怒，我對你也發怒生氣，你打我我也打回去，你斗我我也反斗，這就是有了接受，也有了給予。
反過來，我以沉默回應謾罵，以平靜對待你的發怒，也就是不會用拳頭回應拳頭，沒有用爭鬥回應爭鬥，這種情況就不屬於接受，更勿論給予了。
年輕人大聲說道，我曾經聽我們有德行的長老說過，修為高深的人在面對別人的侮辱謾罵時，他們是不會生氣的，更不會動怒，那你今天生氣或者動怒了嗎？
釋迦牟尼還是那副波瀾不驚的表情說道，一個永斷嗔忿的人，世界上還有什麼事情能讓他起嗔心呢？你要了解這些問題：
善於自我調伏而生活的人不會有嗔心，更何況是智慧的解脫之人。
那種以瞋怒來回應嗔怒的舉動，是惡劣事。不以嗔怒回應嗔怒的人，才能贏得最艱難的爭鬥。因為他們不但明白對方為何憤怒，也能夠讓自己沉靜而提起正念。
這樣的後果就是，他們不但戰勝了他人，同時也戰勝了自己，讓自己和別人都獲益，是雙方的良醫。
當然，假如有人認為這樣的人是傻瓜，那不過是個不懂的無知之人。他們根本不知道不嗔勝過嗔忿、善行勝過不善，付出勝過貪吝、誠實勝過妄語。
而聖賢的人是不會動嗔忿之心的，更不會有害人的念頭。對我們每個人來說，嗔忿的心就像狂奔的野馬；而想要駕馭狂奔的野馬，就要靠韁繩的控制。
可是你知道嗎，控制狂奔馬兒的韁繩，也遠遠比不上能控制內心的調伏力啊。
聽了釋迦牟尼這段講解，原本怒不可遏的年輕人當即就明白了，終於在釋迦牟尼面前懺悔自己的魯莽。
這個故事也就告訴了我們一個道理，得失不但需要有「主」，同時也要有「客」，任何單獨的一方面，都是不成立的。
而我們在生活中的一些憤怒和傷害如果沒有接受，怎麼能算「得」呢？這就值得我們深思了。
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