根性不同，所以對機施教
煩惱有別，所以應病開方
一切經教都是覺醒的方便
都是指導修行的寶典
佛所說的一切法，有權說和實說，但最終都要引導一切眾生成佛。
如《法華經》說到「一乘究竟，三乘方便」，而佛教另一體系的經典《解深密經》則有不同觀點，說的是「三乘真實，一乘方便」。有人可能會覺得這兩部經有矛盾，其實還是有對機的成分。
比如聲聞人的根機和能力，只能修聲聞教法。你和他說大乘，反而會把他嚇跑。那麼佛陀就會告訴他聲聞乘是真實的解脫之道，對他說：你就好好地修聲聞教法，斷煩惱，證涅槃。
佛陀的這些說法，就像醫生對不同病人，要開出不同的葯。葯本身沒有衝突，但因為病情不同，必須吃不同的葯。
如果不了解佛陀說法是對機設教，不了解佛陀的用意，偏執一種為真理，覺得這個好，那個不好；這個應該學，其他都不應該學。當我們有這樣一種知見，有這樣一種局限時，就會造下謗法惡業。
佛教界比較容易出現這種宗派之見。比如有的念佛者覺得凈土的經典最好，其他都不要學，學了反而會成為修行障礙。事實上，一切經典都可以成為學佛的方便。當然這並不是說，三藏十二部都要學，其實也沒那麼多精力。
修學確實有主次問題，每個宗派都有一些重要經典，把重點學好之後，有精力再去學其他。另一方面，每個人的修學肯定有所偏重，有人依唯識的知見修學，有人依中觀的知見修學，有人依天台的知見修學。可見，每個宗派都有自己的見地和依據典籍。
雖然一切經教都是成佛的方便，都能指導我們修行，但沒有重點的話，恐怕什麼都學不好。因為佛法太博大了，每個宗派都是圍繞某類經典建構一個修學體系。我們可以按這些經典建構的體系來學，如果全都要學，精力肯定達不到。
總之，當我們修學某部經典時，要知道其他經論一樣殊勝，一樣能對修行起到指導作用，不要去貶低另一些經論，以為那是不究竟的，但也不是所有經論都要同時學習。
摘自：濟群法師佛法講座
版權所有：濟群法師
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