1 《注維摩詰經》的成書
新疆克孜爾石窟前的鳩摩羅什雕像
姚秦弘始八年（406），鳩摩羅什於長安大寺譯出大乘經典《維摩詰經》，同時又親自講解作注，「出言成章，無所刪改，辭喻婉約，莫非玄奧」（慧皎《高僧傳·鳩摩羅什傳》），聽眾上千，弟子僧肇也參與其中，「余以暗短，時預聽次，雖思乏參玄，然粗得文意，輒順所聞，為之註解」（僧肇《注維摩詰經序》），遂成《注維摩詰經》。僧肇注文一經問世，頗受歡迎，《高僧傳》卷七記載：「初，關中僧肇始注《維摩》，世咸玩味。」當然，這時的《注維摩詰經》還是僧肇個人「專利」，尚未摻入他人的注文。
《肇論校釋》（中國佛教典籍選刊）
原來，鳩摩羅什自弘始三年（401）被秦主姚興迎請至長安後，遠近僧侶奔赴如萬川歸海，執弟子禮者無慮千百，聲名最著者有四人：道生、僧肇、道融、僧叡，後人稱之為「四聖」。不知是巧合還是別有他因，這四人都曾對《維摩詰經》作過註疏。《高僧傳·道融傳》：「所著《法華》《大品》《金光明》《維摩》等義疏，並行於世矣。」《僧叡傳》：「並著《大小品》《法華》《維摩》《思益》《自在王》《禪經》等序，皆傳於世。」更有意思的是道生，《道生傳》云：「初，關中僧肇始注《維摩》，世咸玩味。生乃更發深旨，顯暢新異，及諸經義疏，世皆寶焉。」看來，道生是受了僧肇的「刺激」才著手注經的。又因為他佛學素養深厚，深諳涅槃義，所以能另闢蹊徑，別作新注，同樣贏得廣泛的稱譽。
敦煌本《注維摩詰經》P.4684
根據現存的資料來看，羅什諸人的注本最初當是單本流傳，各不相干，後來出現了羅什、僧肇的合注本，再後來又加入了道生、道融的見解（不知何故，也可能是道融、僧叡後世影響不及前三人，道融之注僅納入一條，又全無僧叡之注）；卷數上，又從最初的八卷本逐漸增加到十卷本，但仍署名「僧肇」，這就是流傳至今的《注維摩詰經》（下文所言《注維摩詰經》均指此）。
《注維摩詰經校補》（中國佛教典籍選刊），[後秦]僧肇 述 王孺童 校補
2 《注維摩詰經校補》之「校」與「補」
《注維摩詰經》因注文條數的多少而有廣本、略本之分，略本是在廣本的基礎上刪節而成。受歷史因素影響，廣本流傳於日本；略本通行於中國，凡是《大藏經》中收錄的如《永樂北藏》《徑山藏》《清藏》，都屬於這一系統，清末金陵刻經處刊刻的也不例外。
為讓讀者了解廣本、略本之差異，本次出版的《注維摩詰經校補》（以下稱《校補》）之「校」打破了一般的校勘原則，對「底本有、他本無」的文字刻意出了校勘記，在確定以廣本即《大正藏》本為底本的基礎上，先後對照上述四個略本，逐一指明略本刪節之處，出校多達一千一百餘處，以見「一書在手，廣、略具備」之功效。
敦煌本《凈名經集解關中疏》P.2222 D
說到「補」，不得不先提及唐道液的《凈名經集解關中疏》（以下稱《關中疏》），一般認為這是在《注維摩詰經》的基礎上刪補而成的，保留了羅什、僧肇、道生的少部分注文，新增入天台湛然之疏及道液本人之釋。值得注意的是，《注維摩詰經》中未收的僧叡之注，《關中疏》收錄了數十條，如經文開頭雲《維摩詰所說經》「一名《不可思議解脫》」一句後，《注維摩詰經》列有羅什三註：
羅什：亦名「三昧」，亦名「神足」，或令修短改度，或巨細兼容、變化隨意。於法自在，解脫無礙，故名「解脫」。能者能然，物不知所以，故曰「不思議」。亦云法身大士念即隨應，不入禪定然後能也。心得自在，不為不能所縛，故曰「解脫」也。
僧肇：微遠幽深，二乘不能測，「不思議」也。縱任無礙，塵累不能拘，「解脫」也。此經始自於凈土，終於《法供養》，其中所明雖殊，然其不思議解脫一也，故總以為名焉。
道生：......「不可思議」者，凡有二種：一曰理空，非惑情所圖；二曰神奇，非淺識所量。若體夫空理，則脫思議之惑；惑既脫矣，則所為難測。
可以看出，僧肇、道生均承襲了羅什的思想，但又有所差別：僧肇以帶有老莊色彩的語言來解經，道生則拈出「理空」「神奇」的概念。再看《關中疏》所錄僧叡之註：
菩薩無心，應物有說。眾生但睹其教，莫測其所由，故名所說為「不思議」。雖說而無心，故不閡於有；雖無心而說，故不閡於空。空、有所不能累，故名之為「解脫」也。
落實到了離卻「空、有」二邊，與僧肇、道生又不同。《校補》所「補」的正是這方面內容，全面展示五家註解。
除了僧叡的注悉數納入，《校補》還根據經文情況擇要採納了道液《凈名經關中釋抄》、智顗《維摩經玄疏》、吉藏《凈名玄論》《維摩經義疏》、湛然《維摩經略疏》等相關內容作為注文之補充，以求對讀者理解經文、注文均有幫助。
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《注維摩詰經校補》（中國佛教典籍選刊）
[後秦]僧肇 述 王孺童 校補
繁體豎排
32開 平裝
978-7-101-15934-9
80.00元
內容簡介
《注維摩詰經》，十卷，彙集鳩摩羅什及其弟子僧肇、道生、道融等對《維摩詰經》的註疏，為中國注《維摩詰經》之始，也是佛教義理方面的經典文獻，影響極為深遠。羅什解經，多采印度原有之解釋；僧肇等注，多依中國本土思維立論，並融匯老莊思想。該注本融通中外，別開生面，意義重大，影響深遠。
此次整理，以《大正藏》本為底本，以《永樂北藏》本、《徑山藏》本、《清藏》本、清光緒十三年（1887）金陵刻經處刊本為校本，底本據平安時代寫本、貞享三年（1686）刊大谷大學藏本所出校勘記亦酌情吸收。此外，敦煌本唐道液《凈名經集解關中疏》《凈名經關中釋抄》等備引羅什諸家注釋，多有《注維摩詰經》所未及，本書亦擇要採錄，以作注文之補充。
作者簡介
僧肇（384—414），陝西西安人，俗姓張，鳩摩羅什弟子，被譽為「解空第一」。所著《物不遷論》《不真空論》《般若無知論》，「融會中印之義理，於體用問題有深切之證知」「為中華哲學文字最有價值之著作也」（湯用彤語）。
王孺童，中國佛教協會理事、中國佛教協會居士事務委員會委員，精研佛教，出版有《維摩詰經釋義》《中論講記》《比丘尼傳校注》等。
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（統籌：一北；編輯：思岐）
