古代女人生孩子，男人為什麼不能在場，甚至連自己的丈夫都不行？

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文|妍妍

編輯|妍妍

前言

在古代，女人生孩子是一件神秘而神聖的事情，然而令人不解的是，男人——甚至是孩子的親生父親——也被嚴禁在場。

這種禁忌不僅存在於中國的傳統文化中，也在許多其他古老文明中有所體現。為何有如此嚴格的規定？

那麼，是為了保護產婦的隱私，還是因為某種迷信和傳統的約束？這一神秘的傳統禁忌，究竟反映了古代社會怎樣的價值觀和家庭觀念？

一、先秦時期：生育觀念的萌芽

在先秦時期，將產婦視為不潔的觀念已然存在。無論是貴族階層還是普通民眾，臨產的孕婦都必須與丈夫隔離。

這一做法源於原始社會男性的自我保護措施，他們將分娩視為不祥之兆，唯恐被其禍及。

這種觀念在先秦時期雖未形成系統的禁忌，但已深深紮根於人們的意識中。男性對分娩過程的恐懼與排斥，反映了他們對未知事物的本能畏懼。

而女性在這一過程中，卻成為了被隔離、被歧視的對象，她們的感受與需求被完全忽視，這種不平等的狀況為日後更加嚴苛的禁忌埋下了伏筆。

貴族vs平民：隔離方式大不同

先秦貴族宮室分為燕寢和正寢。正寢是男主人祭祀前齋戒、生病休息以及舉行喪禮之所;燕寢則是家人日常起居之處。

孕婦分娩前，必須從燕寢遷至側室待產。嬰兒出生前，丈夫每日需兩次到門外詢問情況，卻不得與妻子照面。直到滿月，丈夫都無法踏入側室半步。

這種嚴格的隔離制度，體現了貴族階層對生育過程的重視和謹慎。他們通過空間的分隔，將產婦與家中其他成員隔離開來，以期避免不潔之氣的污染。

然而，這種做法雖有一定的合理性，卻無形中加重了產婦的心理負擔，使其在本就艱難的分娩過程中，更感孤獨無助。

普通百姓因條件限制，無專門房間供孕婦使用，便由丈夫主動迴避。總之，不論貴賤，產婦與丈夫的隔離已成定律。

這種隔離雖未像貴族階層那樣嚴格，但同樣反映了男性主導社會對女性生育的排斥心理。

在這種環境下，產婦往往只能獨自承受分娩的痛苦，無法得到丈夫的支持和安慰。這種狀況不僅加重了產婦的身心負擔，也在無形中影響了夫妻間的感情。

二、漢代社會：夫權的極致彰顯

個體家庭興起，夫權得以強化

秦漢之後，個體家庭逐漸成為社會主流。董仲舒將陰陽思想與儒家倫理相結合，夫權得到進一步強化。在夫權至上的原則下，為趨吉避邪，產婦往往被逐出家門。

這種做法是對先秦時期隔離觀念的延續和強化。漢代社會的家庭結構發生了重大變革，個體家庭的興起使得夫權得到空前強化。

在這種背景下，生育禁忌也變得更加嚴苛。丈夫作為一家之主，掌控著家庭的一切事務，包括妻子的生育。

為了維護家庭的吉祥與純潔，產婦往往被視為不潔之人，被逐出家門，這種做法也是對女性的又一次傷害。

乳舍應運而生：野外待產不再凄涼

野外待產本就兇險，因此一些地方出現了專門為產婦提供服務的乳舍。許多孕婦在預產期來臨之際，便離家入住乳舍，直至滿月方歸。

儘管乳舍為產婦提供庇護，但絕非醫療機構，無法提供專業看護。乳舍的出現，在一定程度上緩解了產婦的困境。

它為那些被逐出家門的孕婦提供了一個相對安全的避難所，使她們不再需要在野外凄風苦雨中待產。

然而，乳舍畢竟不是家，產婦在這裡仍然要面對陌生環境和人群帶來的不安。更重要的是，乳舍並非醫療機構，無法為產婦提供專業的醫療護理。

在缺乏現代醫學知識和設備的情況下，產婦和嬰兒的健康都面臨著巨大的風險。因此，乳舍的出現雖在一定程度上緩解了產婦的困境，但並未從根本上改變她們的處境。

"不宜歸生"與"生子不舉"：禁忌背後的權力博弈

漢代社會還流行著"不宜歸生"的禁忌，認為產婦回娘家生產會令娘家衰敗。事實上，這一禁忌旨在防止產婦在娘家"以女易男"，維繫子女血統的純正。

"不宜歸生"的禁忌反映了漢代社會對家庭血脈延續的重視。在重男輕女的傳統觀念下，維繫子女血統的純正成為家族的首要任務。而產婦回娘家生產，則被視為對這一任務的威脅。

人們擔心產婦會趁機"以女易男"，用別人家的男嬰替換自己的女嬰，從而破壞家族血脈的延續。因此，這一禁忌雖有維護家庭利益的表象，實則是對女性生育自主權的又一次剝奪。

"生子不舉"習俗同樣盛行。特定日子出生或身體異樣的孩子，被視為不祥徵兆而遭棄養。這表面上是為父母安危著想，實則體現了父權的利益訴求。

"生子不舉"習俗的盛行，反映了漢代社會對生育結果的高度重視。人們將嬰兒的出生日期和身體特徵與吉凶聯繫起來，認為不吉利的嬰兒會給家庭帶來災禍。

然而，這種習俗實際上是對嬰兒生命價值的否定，也是對母親生育權的漠視。它將生育的結果完全置於父權的評判標準之下，無視母親的感受和需求。

因此，"生子不舉"習俗雖有避凶趨吉的表象，實則是父權社會對女性和嬰兒的雙重壓迫。

三、母親的無奈：話語權的缺失

弱勢群體的悲歌：從田文母到田無嗇

在父權強勢的社會中，產後虛弱的母親往往無力表達自身意願。以田文母和田無嗇為例，她們作為地位低下的妾室，連自身權益都難以維護，更遑論保護忌日出生的嬰兒。

因此，"生子不舉"的悲劇時有發生。這一現象反映了漢代社會中母親話語權的缺失。作為家庭中的弱勢群體，妾室母親往往連自身的基本權益都難以維護，更不用說為嬰兒的生存權發聲了。

她們只能默默接受丈夫和家族的安排，眼睜睜看著自己的孩子被棄養。這種無力感和絕望感，成為無數母親心中永遠的痛。

廣後不治本親服：母愛的無聲吶喊

即便是身份尊貴如漢代皇后，在這殘酷的禁忌面前，也難以撼動分毫。《漢書》中記載，廣後斷然拒絕賜予棄養自己的本親母親帝後應得的服侍。

她曾言："我於本親，已為死人矣。"世人對此多有譏諷，卻不知這背後，是一位母親對殘酷命運的無聲控訴。廣後的故事，折射出漢代社會中母親地位的尷尬。

即使是身居高位的皇后，也無法改變母親們在生育禁忌面前的無助處境。她們只能選擇隱忍，選擇接受，選擇將悲傷深埋心底。

廣後對本親母親的態度，看似冷酷無情，實則是對不公命運的無奈妥協。她的話語背後，是一位母親對母愛的無聲吶喊，對女性悲慘遭遇的深深同情。

結語

縱觀古代婦女生育歷程，種種禁忌與歧視背後，是男權社會對女性的無情壓迫。從先秦到漢代，夫權與父權不斷強化，將女性置於權力邊緣。

產婦的隔離，歸生的禁止，忌日嬰兒的棄養，無一不在控訴話語權的缺失。

唯有剖析歷史，正視不公，我們方能在反思中前行，以平等和關愛之心，為天下母親鋪就一條溫暖而光明的康庄大道。