孔曾对话之王言解

孔子赋闲在家，曾参在身边服侍。孔子说：“曾参啊，如今身居高位的人里，只能听到士和大夫的治国理政言论，国君如何治理国家的言论几乎听不到。唉！我如果把治国的道理讲给国君听，他们足不出户就能够教化天下了。曾子站起来，离开座席询问：“请问何为国君治国的道理呢？”孔子没有进行回答。曾子说：“先生有空闲的时候不多，所以我才敢大胆向你请教。”孔子依旧没有回答。曾子肃然生畏，提起衣服有礼貌地退下，背靠着墙站立在一旁。过了一会儿，孔子发出了一声叹息。回头对曾子说：“曾参，可以与你谈论古代明君的治国之道吗？”曾参说：“我不敢觉得自己所掌握的知识已经足够完备了，我请求通过聆听老师的讲解来进行学习。”孔子说：“你坐下，我来告诉你。道是用来表明德行的，德行是用于尊崇道义的。因此缺少了德行，道义就不会受到尊崇；缺少了道义，德行就无法彰显。就算拥有全国最好的马，假如不按照一定的方法去驯服、驾驭，使其驾车，那么它也是无法在道路上行进的。就算有广袤的土地、众多的国民，如果不以正确的方法加以治理，那么也是无法取得丰功伟业的。因此，过去贤明的君王在国内推行‘七教’，在国外实行‘三至’。‘七教’实行得好，那么守国应当可以顺利；‘三至’实行得好，就能够征讨其他国家了。贤明君王治理国家的方法是：保卫本国，一定可以打败千里之外的敌人；征讨他国，就一定能够胜利归来。因此，在国内实行‘七教’，在位者能够不必劳苦；在国外实行‘三至’，就不会在外交方面浪费财物。这就是贤明君王的做法。”

曾参说：“不劳苦、不破费就能够被称为贤明的君王了吗？老师能够讲给我听吗？”孔子说：“以前，舜帝的周围有禹和皋陶辅佐，不用离开座席，天下就能够被治理得井井有条。像这样，君王会有什么劳苦呢？国家政局动荡不安，是君王所担忧的；政令是无法有效实行的，是臣下的罪过。如果只向百姓征收十分之一的税收，每年百姓劳役的时间不会超过三天，按照一定的时令让百姓进山打猎、入湖打鱼而不去滥征捐税，关卡市场也不会滥收税赋。这些都是国家的生财之道，贤明的君王会控制使用这些手段，又怎么会让民力财力被浪费呢？”曾参说：“请问何为‘七教’呢？”孔子说：“在上位者尊敬老人，那么百姓就会更加讲究孝道；在上位的人尊敬比自己更加年长的人，那么百姓中弟弟就会越发尊敬兄长；在上位的人能够乐善好施，那么百姓就会更加宽容待人；在上位的人亲近贤人，那么百姓们就会选择良友进行交往；在上位的人与有德行的人亲近，那么百姓就不会隐瞒自己的想法；在上位的人厌恶贪婪，那么百姓就会将争利看作是耻辱；在上位的人能够做到廉洁谦让，那么百姓就会以不讲节操为耻。这就是‘七教’。七教是治理人民的基本准则。政教得以安定，就可以把握住治理国家的根本了。在上位的人为下民之表率，表率正，那么还有什么事物是不正的呢？因此君王首先以‘仁’的标准来要求自己，这样大夫就会忠于职守而士人也就可以诚信，民风淳朴，男子忠厚而女子忠贞。这六个方面是教化所能够达到的效果，把它应用到四方的政事，没有人能够去埋怨，把它贯彻到普通百姓家里，也不会感到行不通。用礼仪划分等级，以道义来立身处世，遵守礼义来办事，那么百姓抛弃恶念，就如热水浇灌积雪一般简单了。”

曾参说：“这种治国之道是很好的，只是我还不是非常明白。”孔子说：“你以为只有这些吗？还有其他的方面呢。以前贤明的君王治理百姓，按照法令，必然要将土地分封出去，派官吏前去管理。这样贤良的人就不会遭到埋没，残暴的小人也就失去藏身之处。派主管官员经常考察民情，举荐贤才，罢免不够称职的官员，这样此后贤良的人就会感到愉快，而不称职的官吏就会感到畏惧。同情鳏夫寡妻，养活无人赡养的老人和孤儿，怜恤穷苦之人，教导人们能够去孝敬父母、尊敬兄长，选拔拥有才能的人。做到了以上七点，那么全国范围内，就不会有犯罪的人了。在上位者亲近百姓，犹如手脚爱护自己的胸腹部一样。百姓亲近在上位的人，就犹如幼童依恋慈母一般。上下级之间彼此相亲相爱，百姓就能够遵从法令，法令就可以有效执行。百姓感激君王的恩德，身边的人都可以欢心服从，远方的人就能前来投奔，这是政令所能达到的效果。伸开手指就能知道寸有多长，伸开手掌就明白尺有多长，伸开胳膊就知道寻有多长。这便是在身边的准则。周代的制度是以三百步作为一里，一千步见方为一井，三井为一埒，三埒为一矩，五十里方圆的地方可以建大城市，分封方圆一百里的地方可以建立一个诸侯国。这些都是可以谋求幸福，积累生活资料的基本条件。同情帮助流浪的人。因此远方的小国与华夏大国尽管穿戴不同，说话也不一样，但是小国没有不前来朝贡的。所以说，就算没有市场，百姓也不会缺乏生活物资。就算没有刑罚，百姓也不会作乱。打猎并不是想让宫室充盈；向百姓征收赋税并不是为府库充实。遇到天灾人祸就会动用国库的粮食补发给缺少粮食的百姓，用礼来避免奢侈浪费，树立诚信而少用文饰，国家的法可以获得遵守，君王的言论能够实现，他的行为可以得到人们的遵从。这样的话，就像饿了就要吃饭，渴了就要去喝水，百姓信任君王，就犹如寒暑随四季进行变化一样。所以说百姓觉得君王就待在身边，不是因为离君王的道路近，而是四海之内都散布了他圣明的教化。因此不必动用武力就可以树立威信，不用利诱就能让百姓亲附，并且百姓都会感激君王的恩德。这就是贤明君王守成的方法，也是能打败千里之外敌人的原因。”

曾参说：“请问什么是三至呢？”孔子说：“最好的礼仪是不需要互相谦让，天下就可以治理得很好，最高的赏赐是无须破费财物，天下的士人就会感到喜悦，最好的音乐是没有声音而能让百姓彼此和睦相处。贤明的君王忠诚地推行三至，所以天下其他的诸侯都可以有智慧；天下的士人，都可以作为贤能臣子；天下的百姓，都可以役使。”

曾参说：“请问是什么含义呢？”孔子说：“古代贤明的君王，必定知道天下所有贤良之人的名字，既然知道他们的名字，还知道他们的才能，还清楚他们的命运，他们所在的地方。等到时机适宜，通过适当的爵位让他们获得尊贵的地位，这就叫作最好的礼仪是不需要彼此谦让，天下就可以被治理好。用天下的利禄来使得天下的士人富足，这就是最高的赏赐无须破费财物，天下的士人就会感到喜悦。这样以后，天下的百姓就会变得重视名誉，这就叫作最好的音乐是没有声音，而让百姓得以和睦相

处。所以说：‘通常所说的天下最仁爱的人，可以团结天下最亲近的人；天下最贤明的人，可以举荐天下最贤能的人。’这三个方面都做到，就能够征讨其他国家。因此仁爱的人最重要的是爱护百姓，有智慧的人最重要的是能够清楚贤人的情况，贤明的执政者最重要的是能让贤人担任合适的官职。有领土的君王，如果能够实行这三个方面，那么天下的人，就都能够听从君王的吩咐。贤明的君王征讨的国家，必然是政教缺失的地方，因此诛灭那里的国君，改变那里的政教，安慰那里的百姓而不夺取其财物。所以贤明君王的政令，就犹如及时降临的雨，一旦降落，百姓就会感到高兴。因此，政策施行得越发广博，亲近的百姓更加众多，这便是军队出征得以获胜还朝的原因。”

这是孔子与弟子曾参一篇完整的对话。这篇对话又见于《大戴礼记·主言》。清人王聘珍认为：“王肃私定《孔子家语》，盗窃此篇，改为《王言》，俗儒反据肃书，改窜本经，亦作《王言》，非是。”他认为本篇当作《主言》。本篇主要说明作为统领天下的王者，如何不出户牖而教化天下，其宗旨是“内修七教，外行三至