张胜利：对敦煌资料要实事求是、恰如其分的评价和看待
文化长征创创立者张胜利近照
对于佛家哲学的研究，既要研究佛教元典、源流间的关系，同时还要对有文字记载的僧传、史传、灯录和经录等进行研究。佛教史就是佛教产生、发展和流传的历史，以及佛教产生前的古印度社会状况、宗教文化、文化等的研究，
文化长征创立者张胜利书法作品
另外，还需要对佛教在世界各地流传和影响的研究，在佛教史籍中，僧传是一个比较特殊的内容，佛教的僧传在我国是比较完备的。佛教刚一传播，就曾有个别名家和翻译的传记出现。以后逐渐发展到了分类的传书，以便与其他传记相区别。并起名为僧传。僧传是记载古来对于中国佛教有贡献的僧人的传记的总称。在佛教的历史上，僧传有着很重要的地位，因为僧传主要记载僧人的活动，而这些活动又是在一定的历史条件下进行的，因而它必然会和一切有关佛教的大事，也就是佛教的生衰、经典的翻译、著书、宗派的建立、学说的确立传播以及典章制度、寺院建筑、佛教相互交流等等，这些都会在传记里反映出来，成为研究佛教历史和佛家思想所不可缺少的资料。
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其中著名的有南朝梁僧慧皎撰佛教史书《高僧传》又称《梁高僧传》。所载僧人，从东汉永平十年（67）至南朝梁天监十八年（519），分法师、律师、禅师、神力、芳节、导师、经师7科。其中又分为外国法师四卷，包括一般法师和神通、弘教二类。此后，唐明各代又有了《续高僧传》。
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宋代佛教发生了巨大的变化，宋代帝室对佛教多采取保护政策。宋太祖建立宋朝以后，就废止了周世宗的毁佛令，对出家的考试制度也作了修订。佛教从唐朝以前的贵族式的经院佛学开始深入社会生活，自上而下地走向民间，出现了佛教的世俗化、平民化的趋势，并且在家修行的居士信众也开始出现。
随着宋明理学的兴起，宋代佛教思想甚至出现儒化的情况，佛教的教义、修行方式也更趋于简易和平民化，其中禅宗和净土宗是最具代表性的两个宗派。宋代佛教早期大体上可分为两大主要派别，即律宗和禅宗。所谓‘东西分祖，南北异宗，以摄戒名律，以见理名禅’。
禅宗为了提高自己的地位，开始宣传自己的传承。禅宗自叙达摩以上的传承，从神会在《南宗定是非论》里依据《达摩多罗禅经》，说达摩是迦叶传来的第八代以后，便将禅宗向来公认求那跋陀罗为初祖而达摩为二世之说(详见玄赜门下净觉所撰《楞伽师资记》)根本推翻了。《宝林传》也讲到了世系的问题。《传法正宗记》，就把禅宗传从一直推到了印度祖世家，而且是按照禅宗自己的传承来写的，在天台宗看来，不但中国的世系与他们有出入，就是印度的传承也不一致，天台宗于是又出现了出了一系列关于自己传承的著作出现。为自己正名。
在禅宗中，还有一个与他们独创的体裁，就是登录灯、灯或者传灯，意思就是以法传人，如灯火相传，辗转不灭，禅宗主张“以心传心”，谓之心印。灯录之作，萌芽于南北朝时代，而正式之灯录出现于禅宗成立以后，经历代辗转相续，至宋代达于极盛，此后，元明清各代继承传统，灯录之作，续而不尽。此外还有经录，就是佛教经典的目录。中国佛教也就是翻译经典为主的，所以历代的翻译情况都有记录记载。经录不同于一般的目录，对译者的生平，翻译时的情况也都有记录，并依时间顺序、位置分类编定，经录一类的资料也可以当做翻译史来读，它是很重要的，出了经录之外，还有笔记，游记之类的资料，也需要注意研究。其中最重要的要数东晋法显的《历游天竺记》，唐玄奘的《大唐西域记》，唐义净的《南海寄归传》等，里面就有许多关于佛学的源流和史实，有许多是珍贵的材料，另外，还有一些小说、诗文，他们的当中也保存了部分佛教的教理，教义，思想等各方面的内容，此外还有考古资料、遗物。佛教胜地也有相当多的佛教思想在里面显现，甚至还有许多思想还是相当宝贵的，比如说敦煌石窟，现在已经形成了敦煌学。关于敦煌学我们既不能把他看的高于一切，认为不懂敦煌学，就不能进行佛学研究，这是不对的，我们可以把这些资料当做某些补充可以，但不可以给予过高的估价。比如研究禅宗，就不能把整个敦煌资料作为禅宗的全部，有些资料原本在历史上就没有什么影响或者发生过影响的，但被历史早就淘汰了。现在发现意义也不是很大，只能作为补充的资料，我们对敦煌的资料需要实事求是，恰如其分的评价。文化长征创立者张胜利中国哲学思想纵横（第340回）收录于张胜利哲学思想系列专著《大道汜兮》。
康清浊录音整理 薛金银录制
张胜利著作：《吉祥如意经》、《大华般若波罗妙法经》、《大圆满经》《明月照千江》、《德道经》、《大道汜兮》、《大行》等
