（卷十三）“或由未圆满故，名非定地。谓虽得作意，然未证得加行究竟，及彼果故，不名为定。”
“非三摩呬多地”的第七种相貌是“未圆满”，《披寻记》中解释，“此中加行究竟，谓加行究竟作意。言彼果者，谓加行究竟果作意所证诸根本定。由是当知，名有作意。七作意中，前五所摄。”虽然已经“得作意”了，心念已经能和禅定的一少分作意相应了，也就是证得了近分定。
“得作意”如果按照七种作意来讲，指的就是成就了前五种作意，了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意，但还没有证得“加行究竟”作意，和“加行究竟果”作意，没有证得根本定。所以说“由未圆满故，名非定地”。
“或有杂染污故，名非定地。谓虽证得加行究竟果作意，然为种种爱味所惑，染污其心。”
第八种相貌是“杂染污”，虽然证得了加行究竟果作意，七种作意都成就了，证得了初禅，或者二禅、三禅、四禅。但却对所证得的禅定境界，产生了爱味，心念被爱味染污了，这也属于”非定地“。
“或有不自在故，名非定地。谓虽已得加行究竟果作意，其心亦无烦恼染污，然于入、住、出诸定相中，未得自在，未随所欲，梗涩艰难。”
第九种相貌是”不自在“，虽然已经证得了加行究竟果作意，心念也没有被爱味染污。但在入定、住定、出定的时候，不能随心所欲，还是有阻碍，不是很顺利地入定、住定、出定。入定的时候，不是自在的，住定、出定的时候也不自在，这也称为”非定地“。
“或有不清净故，名非定地。谓虽自在，随其所欲，无涩无难，然唯修得世间定故，未能永害烦恼随眠诸心心法，未名为定。”
第十种相貌是”不清净“，虽然能在所证得的禅定中，入、住、出定没有阻碍，都很顺畅，都很自在。但因为所证得的禅定，是属于世间的禅定境界，不是出世间的禅定。所以不能永断烦恼，烦恼的种子还在，还有烦恼随眠的诸心心法。这种情况也不能称为定，还是属于”非定地“。
“或有起故，名非定地。谓所得定虽不退失，然出定故，不名为定。或有退故，名非定地。谓退失所得三摩地故，不名为定。”
第十一种相貌是”有起“，虽然所证得的禅定没有退失，但出定后，就没有定了。也就是说入定的时候有定，出定以后，心念就散乱了，没有定的境界了。这也不能称为定，属于”非定地“。第十二种相貌是”有退“，就是从所证得的禅定境界，退转了，失掉了禅定的境界，这也属于”非定地“。
这部分讲解非三摩呬多地的内容，从粗的非定地讲到细微的非定地，对于定境界的要求不断地提高。如果把它当成是得定的标准来看，就是凡夫修行禅定的一条指引，直至修行出世间定的主线。对实修感兴趣的学人，应该对这部分内容多加思维。
本论第六十三卷中，讲了对于这六种情况的对治，有兴趣的学人可以参考学习。其中的内容，比较容易理解，就不解释了。
“依止第七现在前故，应于微劣所得定中，不生喜足。依止第八现在前故，于诸杂染应观过失，设生爱味所/有杂染，寻即除遣，不应恋著。依止第九现在前故，于三摩地应无间修，又应善巧通达其相。依止第十现在前故，应当猛利修谛善巧。依第十一现在前故，为令不退，应不放逸。依第十二现在前故，即为彼事，应修远离，如理作意。应随顺前，修习无间、殷重方便。”
