各位善知识，大家好！我是神话居士，我们继续介绍《憨山老人自叙年谱实录》中的故事，上集讲到憨山大师收了三个得力的俗家弟子，在当地以弘扬佛法。
接着就来到了万历二十六年的夏天，憨山想起了他当初入狱时，紫柏曾经在庐山发下誓愿，要念诵一百遍《法华经》，来祈祷憨山平安。但是一百遍还没有念完，憨山就出狱了，为了感谢佛恩，也为了完成紫柏大师的发愿，憨山决定和弟子们一起念诵《法华经》。
在众人的帮助下，憨山在军营一处偏僻的地方找了房屋，改造成一个禅堂，安顿那些从北方赶来依止的弟子们。有性融、如干等等。另外还广州法性寺的一批僧人，如通岸、超逸、通炯等人，一共有几十个。他们都愿意皈在憨山大师的门下，一同诵读《法华经》。
此时的憨山大师，因为被剥夺了僧籍，是一个俗家的身份。所以他就学习南宋高僧大慧宗杲禅师的方法，也就是“冠巾说法”。大慧宗杲禅师是首创“参话头”之人，因为他不满秦桧的投降政策，当时也是被陷害除去了僧籍，发配到岭南。一路上跟随着很多弟子，当时宗杲禅师虽然穿上了俗家衣服，但他仍然为弟子们不断开示。这就是“冠巾说法”的由来，于是憨山大师就开始给弟子们讲解《法华经》。
在《妙法莲华经》中有一章《见宝塔品》，说的是世尊在讲经的时候，忽然从地上涌出一座七宝塔，十分庄严，塔中还发出了赞叹的声音，当时众人就很疑惑，问怎么回事？ 世尊就告诉大家：这座宝塔中有一个多宝如来，是过去佛，曾经发下了宏大誓愿，要在他灭度之后，于十方国土中，但凡有佛演说《妙法莲华经》，他的塔庙就会从地下涌出，为说法者作证和赞美，所以此经很殊胜。
憨山大师讲到此处，阐明一个道理，就是在我们生活的这个娑婆世界，每个人的眼前，其实就有一个现成的华藏世界。但是佛祖为什么要讲说“声闻、缘觉、菩萨”这三乘教法呢？究其原因就是因为众生的根器各有不同，无法理解现成的华藏世界，所以才因材施教，方便说法。
《法华经》中指出：“十方国土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说”。也就是：“唯此一事实，余二则非真。”于是憨山大师将自己的见解，撰写成一篇文章，叫做《法华击节》，让弟子们学习。在讲经期间，有许多俗家弟子也每天前来听讲，其中有十几人是刚入佛门，在他们的请求之下，憨山大师为他们受了五戒，成为正式的“优婆塞”。主持受戒仪式的是憨山座下的几名出家弟子。
既然说到皈依，如果朋友们您现在觉得已经很信仰佛法了，那么就去附近找一个有缘的寺庙，办理一下皈依，就相当于入学了，自然会有佛力的加持。我就是在多年前，我们附近的一个小禅宗寺庙办理的皈依，并未去远方，其实在哪儿办皈依都是可以的，唯有诚心最好。因为我们毕竟生活在一个有相的娑婆世界，初学者很难达到无相无我的三轮体空境界，只是一味口头理论，往往会陷入狂禅自欺，是不可取的。只有脚踏实地去实修实证才是稳妥之法。
接下来，憨山大师发现这些岭南的居士们，虽然很虔诚，但是佛学基础很差，也不了解修行的具体方法。于是憨山大师就给他们讲授了“念佛三昧”的法门，让他们组成了一个“念佛社”，制定了一些规章制度，每个月聚会进行定期念佛。
憨山大师在文章《示优婆塞结念佛社》当中，是这样开示的，我节选其中的一些语句如下：“吾佛住世，随机教化，譬若时雨，无不蒙润。以佛性而观众生，则无一生而不可度。以自心而观佛性，则无一人而不可修。六祖曰：人有南北，佛性岂有南北。此语一出，如雷惊蛰。”
“故而岭南，为禅道佛法之源头也。觉则众生是佛，迷则佛是众生，我等所念之佛，即自性弥陀。诸位若能念念不忘，心心弥陀，则极乐家乡即在眼前，又何必远求于十万亿国之外。”
“所以说：心净则国土净，心秽则国土秽。是则一念恶心起，刀林剑树。一念善心生，宝地华池。诸善男子，当念生死事大，无常迅速，一失人身，万劫难复。多多努力，珍重珍重！”憨山大师这种念“自性弥陀”的方法，简单易行，契合一般儒家知识分子的性格，所以居士们的“念佛社”，渐渐吸引了很多人加入。
前面我们介绍过一个居士，叫做易真潭，他在高州电白县的苦藤岭，办了一个“施茶庵”。举办到万历二十六年的时候，易真潭居士委托两位行者，来到了广州。找到了憨山大师，想募集一些资金，在施茶庵的原址上面修建一个道场。
另外，这两名行者也想出家受戒，憨山大师就帮他们完成了心愿。随后，憨山又找到了高州的“司理官”，此人姓万，希望万大人能够帮助易真谭居士，完成这一善举，得到了万大人的支持。于是憨山又亲自撰写了一篇募捐的疏文，万大人率先带头捐款，并且带动了很多人，经过易真谭等人的共同努力。一年之后，苦藤岭的施茶庵终于扩建完成了，憨山大师命名为“化城庵”。
“化城”两个字的典故来源，是出自《法华经》中七个比喻之一。“化城”就是变化出来的城，临时让人休息的，并不是真实之城。用来比喻小乘的涅槃果位，是“有余涅槃”，并不是究竟的“无余涅槃”。所以“化城庵”这个名字，很符合苦藤岭的情况，正是旅行之人，半途休息之所。
憨山大师和易真潭居士，一直都相处深厚，过了多年后，易居士全部完成了他的俗家任务，就是孝敬父母和儿婚女嫁。已经达到七十岁高龄，于是他就跑到了曹溪，投在憨山大师门下，正式出家为僧了，憨山大师给他取了一个法名，叫做“福城”，属于福字辈，和福征，福善他们一辈，令他专修净土宗，念佛求生极乐。
从这个事情令我想起了，2020年的11月，台湾的著名漫画家，72岁的蔡志忠老先生，他在禅宗祖庭嵩山少林寺的藏经阁，正式“剃度”出家，法名叫“延一”，拜少林寺的方丈为师，令人赞叹。其实文化界的名人，也有很多出家或者过着出家人的生活，比如霍元甲的扮演者黄元申居士，歌唱家李娜，林黛玉的扮演者陈晓旭等等。他们其实是找到了一种心灵的归宿，放下了浮世繁华。
接着来到了万历二十六年的秋天，憨山大师闲暇之余，就和镜心灵洲和尚，一同去游览广州附近的风景名胜。当他们游览到苏东坡当年被贬谪，居住过的“东坡堂”时，憨山读了苏东坡写的的悟前生诗，当时有一种“爽然自失”的感觉。
于是憨山在文章《示灵洲镜上人》中写道：“与镜心上人，过东坡堂，读悟前身诗，又爽然自失，恍然若睹旧游。是知天地一幻具，万法一幻丛，出没一幻迹，死生一幻场，江山一幻境，鳞甲羽毛一幻物，圣凡一幻众，尔我一幻遇耳。”
“老人猛思昔游海门故事，今此地见东坡如前身，因叹人生生死幻化去来梦事。若以法界海慧照之，则三际十方，当下平等。天宫净土，一道齐平。心佛众生，了无差别。镬汤罏炭，实际清凉。草树庭莎，风帆沙鸟，烟云变状，日月升沉，举目对扬，无非普现色身三昧也。”
“上人号曰镜心，是以心为镜耶，是以镜照心耶？若以心为镜，则老卢道：明镜亦非台。非台则无镜可寄。若以镜照心，心本无相，又何从而照之耶？如此非心则非镜，非镜则非心。心镜两非，名从何立？如此则上人名是假名，名假则真亦非真。是则所读之般若，又岂有文言字句，寄于齿颊之端耶？上人苟能悟此法门，则江光水色，鸟语潮音，皆演般若实相。晨钟暮鼓，送往迎来，皆空生晏坐石室见法身时也。”
憨山大师感叹人生如同一场梦境，天地江山、你我之间都只是一场幻遇而已。又开导镜心上人诸相非相，言语道断。鸟语潮音都是般若实相。其实在《楞严经》中，有一偈语就说得很好：净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。
唐朝诗人白居易，号称香山居士，他对于佛法也有相当的证悟，曾经写过一首《读禅经》，写的特别好，原文是这样的：“须知诸相皆非相，若住无余却有余。言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。空花岂得兼求果，阳焰如何更觅鱼。摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。”
接着来到了万历二十六年的冬天，憨山的好友丁右武，他被朝廷赦免了，终于可以回故乡南昌去了。丁右武是万历二十四年被贬谪到广州的，万历二十五年时，广州城瘟疫横行，尸骨累累，憨山大师积极抗疫，并且建道场度亡魂。丁右武极力协助憨山，从此二人结为莫逆之交。
丁右武是江西人，万历五年的进士，曾经担任过浙江布政使右参政。为人性情慷慨，敬重高僧，可他却不太懂佛法。憨山大师对丁右武的评价是：“此公肝胆照人，犹如秦镜，遇物应机，洞彻五内。其为载道，最称上根利器。”
既然现在要分手了，以后也不知何日相见？在船上送行的时候，憨山对症下药，对丁右武认真地开示了一番。丁右武猛然间有所觉醒，幡然而悟。就好像憨山用铁锤砸了一下他的脑袋一样。《年谱》原文是：“右武性急烈，负慷慨，知敬僧，而不知佛法。将归，予送之舟中，重下钳锤，公翻然大悟。乃字之曰‘觉非居士’，示之以铭，及作《澄心铭》以警之。”
朋友之间经常在一起，平时觉得没什么，等到分手的时候，却恋恋不舍。于是丁右武表示，他要痛改前非，认真学习佛法，憨山给他起了一个别号，叫做“觉非居士”，并且又作了一篇《澄心铭》来警策他。其中有几句是这样的：
“是故至人，先空我相。我相若空，彼从何障。忘我之功，在乎坚忍。习气才发，忽然猛省。省处即觉，一念回光。清凉寂静，挺然独立。恬澹怡神，物无与敌。”这段话的大致意思是让丁右武空掉我相，去掉习气，时时觉照，一念回机，即同本得。我们今天就聊到这里，感谢您的收看！
