武王滅商後第一大事：西周金文改寫認知，難怪中國叫「中國」

在牧野之戰中，武王取得大勝，隨後「武王至商國，商國百姓咸待於郊」，至此武王完成軍事上的滅商大業，但這只是取代商朝的第一步，還有重要的君權神授環節。

等到第二天時，周人「除道，脩社及商紂宮」，隨後毛叔鄭奉明水、衛康叔封布茲、召公奭贊采、師尚父牽牲，太史尹佚發表祭祀言辭，大致是殷商昏暴百姓、背棄皇天上帝，其後武王再拜稽首說「膺更大命，革殷，受天明命。」至此，武王完成滅商第二步，就是祭天，稟告天帝商朝滅亡、周革商命，並由此「受天明命」，就是得到天帝認可如今「天命轉移到周國」。

以今天眼光看，祭天宣告革舊迎新，似乎可有可無，但實際上在「國之大事，在祀與戎」的時代，祭天至關重要，否則如何說自己得到天命認可？沒有天命認可，政權合法性就成為問題，野心家就可以打着「天命」旗號造反作亂，甚至還因「天命」而獲得眾多支持，後世的梁山好漢打的旗號就是「替天行道」！

問題在於：如此重要的祭天，按理應該選擇吉日，且在更接近天帝的山頂、或周人宗廟一帶隆重舉辦，但按照史記行文，滅商之後的第二天，武王就在商朝社廟南邊舉辦祭天，如此難道不顯得潦草、不夠隆重莊重嗎？

清朝道光年間，在今天陝西寶雞市眉縣禮村，考古發現一件西周之初青銅器，因為器主叫「天亡」，故而被史學家命名為「天亡簋」，上面銘文破解了這一謎團，在史記又一記載被推翻之餘，也可以看到中國為何被稱為「中國」。

武王奔赴嵩山祭天

武王伐商所在時間，西周利簋印證史書記載，即「武王征商，唯甲子朝，歲鼎，克昏夙有商」，就是在甲子日。但西周利簋後面還有一句，即「辛未，王在闌師」，就是第八日時到達「闌」地，其中「闌」在何處，如今還有不少爭議，但問題是武王準備去哪兒？天亡簋給出了回答。

天亡簋記載：「乙亥，王有大禮。王凡三方，王祀於天室。」這段銘文詳解如下：

首先「乙亥」，就是「甲子」後的第十二天，利簋中「辛未」後的第四天。其實，利簋中的「闌」地，學者普遍認為在洛陽偃師或鄭州一帶，那麼由此來看，武王可能特意選擇第十二日祭天，因為左傳記載「制禮上物，不過十二，以為天之大數也。」

其次「大禮」，就是祭天之禮，天下沒有比祭天更大的禮了。

第三「三方」，就是東南北三方諸侯，加上武王代表的西方，就變成了四方諸侯。

第四「天室」，就是祭天地點，如今河南嵩山還有「太室山」，為嵩山之東峰，最高峰峻極峰，海拔1491.73m米。逸周書中有「定天保，依天室」，後來在洛陽建造成周，因此「天室」是嵩山或嵩山中某座山峰。如果「辛未」日到達洛陽鄭州一帶，那麼又過四天才到天室祭天，顯然說明在「第十二天」祭天不是偶然。

因此，武王滅商之後，立即動身前往嵩山祭天，一路風塵僕僕，最終第十二天時在嵩山的「天室」舉辦祭天大典。

然後，武王向天帝陳述完成滅商之事，其中有「丕克訖衣王祀」。這裡的「衣」，是指大邑商所在的「衣地」，武王用「衣地」來代指商政權。西周初期，周人稱商朝為「商」，甲骨文中也是自稱為「商」，周康王晚年後才出現以「殷」代「商」。

需要注意的是，祭天之語必須誠信不欺，否則會因失真而引起誤會，從而影響天命歸屬，這對武王來說就得不償失了。所以，這裡的「衣」可能是武王強調「衣地的商政權」，讓表述更準確一些。

綜上可見，周武王滅商之後的第一件大事，是前往嵩山隆重祭天，宣告天命轉移，使新王朝獲得政治與宗教上的合法性，而不是在商朝社廟南邊舉辦祭天。即便武王在商朝社廟南邊舉辦什麼祭祀儀式，也不能是祭天這種大典。

難怪中國會叫中國

上文談到武王滅商後第一件大事是祭天，但問題是，武王為何到嵩山祭天，嵩山到底有何特別之處？

其實很簡單，嵩山是當時「地中」所在。欲要簡要理解「地中」，先看三段文獻記載。

首先，周禮記載「日至之景，尺有五寸，謂之地中」，就是夏至正午立桿測影，影子一尺五寸之地為地中，嵩山一帶夏至日影就是一尺五寸。

其次，比周禮更早的周髀算經記載「夏至日影一尺六寸」為地中。根據陶寺遺址出土的圭表等實測，周髀算經記載的地中為山西襄汾陶寺遺址。

第三，周禮記載：「地中，天地之所合也，四時之所交也，風雨之所會也，陽陰之所合也，然則百物阜安，乃建王國焉。」所謂「地中」，就是地之中央，當「國家」出現後，「地中」與「國家」相結合，於是就形成了「中國」概念。

可見，地中並非固定不變，這是強權定義的。但商朝時期，或周人看來，當時的地中在嵩山一帶（殷墟之前商朝都城在鄭州一帶，其實也是位於地中），天帝居於地中之上。想要接近天帝，儘可能讓天帝聽到武王革商建周的聲音，無疑是選擇嵩山的最高峰祭天。

反過來說，武王直奔嵩山「天室」祭天，其實也說明此地最接近天帝居所，天帝居所下面對應的就是「地中」，而在地中建國，自然就是中國。

因為地中在嵩山一帶，洛陽與之毗鄰，所以武王在洛邑營造「成周」以「宅茲中國」，乃至準備定都洛邑。周成王時的何尊，講述周成王遷都成周、以及回顧武王克商，其中指出「唯武王既克大邑商，則庭告於天，曰：『余其宅茲中或（國），自之乂民。』」

所謂「庭告於天」，因為「庭」訓為中，所以就是於天地之中祭天，印證了天亡簋中的記載。後面的「宅茲中或」更為珍貴，因為這是「中國」一詞最早的文字記載，所以何尊成為中國首批禁止出國（境）展覽文物。

總之，在「國之大事，在祀與戎」的時代，軍事勝利只是其中一步，還需要祭天宣告獲得天命認可，這樣才算真正的滅商成功。

或許，所謂一切歷史都是當代史，隨着時代進步，軍事效果超過祭祀，地中也是可有可無，於是春秋戰國時史官忽略了武王祭天、以及地中，導致這段歷史變得模糊不清，最終也誤導了司馬遷，於是史記中才沒有重點記載武王祭天等。