喻 平 陳 勇
編者按 《水滸傳》不僅是古典文學名著，而且還有眾多法律故事點綴其間，例如楊志賣刀、武松殺嫂、血濺鴛鴦樓、宋江題反詩、石秀殺裴海等，這些事件以文學的手法反映了民眾的法律意識和對司法正義的嚮往，也反映了傳統司法中起訴、定證、審轉、罪名、刑罰等法實踐，本版將刊登相關文章對其解讀，敬請關注。
《水滸傳》中最有名的一個案件是「武松殺嫂」。潘金蓮趁武松外出公幹之機，在王婆的「協助」之下，與西門慶勾搭成奸。因姦情敗露，潘金蓮殺死丈夫武大。事後，武松察覺其兄死因蹊蹺，經查訪確定元兇，因起訴不成，便殺嫂祭兄，隨後押王婆等人到縣衙。因案涉死刑，此案經審轉至刑院。刑院擬王婆判文：「據王婆生情造意，哄誘通姦，唆使本婦下藥毒死親夫；又令本婦趕逐武松，不容祭祀親兄，以致殺傷人命。唆令男女故失人倫，擬合凌遲處死……文書到日，即便施行。」這個判文，涉及起訴、罪名、證據、審轉等問題，對其解讀，可一探宋元以來司法制度特點。
王婆之罪
判文認定王婆之罪有三。除第二條罪名「令本婦趕逐武松，不容祭祀親兄」為陽谷縣官書寫外，其餘兩罪皆與事實相符。
其一，「生情造意，哄誘通姦，唆使本婦下藥毒死親夫」。據二十五回載：「王婆道：『……我卻有一條妙計……這條計，用着件東西，大官人家裡卻有。……如今這搗子病的重，趁他狼狽里，便好下手。大官人家裡取些砒霜來，……把這砒霜下在裏面，把這矮子結果了。一把火燒得乾乾淨淨的，沒了蹤跡……。』」此文描述了王婆策劃謀殺武大的過程。
事實上，武大之死，是王婆造意教唆、西門慶準備工具、潘金蓮具體實施的共同結果。但就宋律言之，王婆屬首犯。《宋刑統·名例律》「共犯罪分首從及部分首從」條規定：「諸共犯罪者，以造意為首，隨從者減一等。」可見，在共犯中，對首犯的認定，以「造意」為準。在謀殺武大案中，當西門慶、潘金蓮因姦情敗露而舉足無措時，王婆獻行兇滅跡之計，屬「造意」。故而，王婆應屬首犯。用現代眼光看，王婆僅參與策劃，是否對首犯的認定造成影響呢？《宋刑統·賊盜律》「謀殺、劫囚」條規定：「『造意者』雖不行，仍為首。」此條明確了「造意者」的認定標準。在犯罪中，「造意者」不參與實行，不影響首犯的認定。
其二，「唆令男女故失人倫」。人倫，即維繫傳統社會的重要倫理。對嚴重違背人倫的犯罪，自曹魏《新律》始，被規定在「重罪十條」之列。後世繼承此制，唐以後稱為「十惡」，列於法典之首，所謂「五刑之中，十惡尤切，虧損名教，毀裂冠冕，特標篇首，以為明誡」，且「常赦不免、決不待時」，以示嚴懲。例如，金蓮殺武大，非一般謀殺，而是謀殺親夫。依照舊時「男尊女卑，以夫為綱」的準則，潘金蓮應受到更為嚴厲的法律評價。具體言之，潘金蓮犯「十惡」中的「惡逆」。
《宋刑統·賊盜律》「謀殺」條規定：「諸謀殺周親尊長、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母者，皆斬。」意即謀殺親夫，與謀殺周親尊長同罪，一旦實施，皆處斬刑。王婆唆使潘金蓮「惡逆」殺夫，應承擔首犯之責。單此一項，王婆就應重懲。同時在西門慶、潘金蓮所犯的通姦、焚屍、居喪釋服從吉等罪行中，王婆均起到或造意或實施的共犯作用。
王婆之刑
王婆因貪財貨，「協助」通姦，在謀殺中屬首犯，在後續犯罪中角色重要，確實罪大惡極，朝廷判決「凌遲處死」，自是大快人心。問題在於，水滸故事雖源於市井，但《水滸傳》集結於名家之手。《水滸傳》明確以北宋徽宗朝為背景，地理、時代、職官、人物均以北宋為參照。宋代刑法中死刑刑罰有二，即絞和斬，不含凌遲，那麼，為何王婆被處凌遲。一種可能是宋代存在「凌遲」這一法外之刑。
傳統社會，法出於君，為處理特殊情況，法外用刑並不罕見。考諸史料，宋代確實存在凌遲的議刑和適用，據《宋史·刑法志》載，早在真宗朝，陝西便有請旨對盜賊用凌遲的事例。馬端臨《文獻通考》記載了仁宗天聖年間一次適用凌遲的情況，此處的凌遲被用來抑制「殺人祭鬼」這一行為。南宋《名公書判清明集》也記載了一例用凌遲遏制獻祭活人的事件。宋代更為頻繁地適用凌遲，始於神宗朝的一次謀逆，據宋人筆記《東軒筆錄》《邵氏聞見錄》載，神宗下詔興獄，其中兩名犯人被處凌遲。
宋代司法實踐中出現過凌遲。但不難看出，在宋代，凌遲僅用於遏制「殺人祭鬼」、謀逆等較為特殊或嚴重的罪行，並非常刑，其適用不廣泛。凌遲的普遍適用，以致被普通民眾所熟知，記載於市民文學，應是宋代以後之事。據《元史·刑法志》，「凌遲處死」在元代編入法典寫進「五刑」，取代絞刑成為死刑的兩種刑罰之一，其適用定然更為普遍。及至明代，雖然《大明律》刪除了凌遲，但在明太祖親自頒行的《大誥》中，凌遲非常普遍。據考，凌遲直到明初至14世紀末才變得常見，甚至成為普通刑罰。
另據學者考證，今本百二十回本《水滸傳》的前七十回出自明嘉靖前百回本，明百回本的祖本，應為元末南方書會所編的《水滸傳詞話》，可見，在元末至明中期，是水滸故事由散本至刊本，由口頭文學固定為書面文學時期，在此過程中，定然有不少演變的情況，《水滸傳》發展的這一重要過程，恰是凌遲普遍適用且被民眾所熟知的過程，王婆被處凌遲一事，應為此時所增。
王婆凌遲的隱喻
水滸公案，不僅反映宋以來司法制度的風貌，也展現了民眾的法律觀念。在《水滸傳》中，王婆是邪惡女性的典型代表，罪大惡極的王婆得到了應有的懲罰，被處「凌遲」，對王婆的處決，反映了傳統社會民眾維護社會秩序的樸素正義觀。
王婆所代表的是不良市民，他們嚴重擾亂了傳統社會固有的禮法秩序。《水滸傳》第二十四回：「王婆笑道：『老身為頭是做媒。又會做牙婆，也會抱腰，也會收小的，也會說風情，也會做馬泊六。』」可見，王婆不僅設攤賣茶，還「經營」頗廣，做着類似當代皮條客的馬泊六行當。這些人唯利是圖、巧舌如簧、不守規矩，小則搬弄是非，為害四鄰，重則破壞「上以事宗廟，下以繼後世」的婚姻制度和「親親尊尊」的禮法秩序。這一「反動」力量難以被民眾所接受，故而，反映民眾法律意識的《水滸傳》將王婆處以酷刑，以示對這些人和事的懲戒和遏制。
（作者單位：湖南理工學院政治與法學學院 湖南省岳陽市中級人民法院）
文章來源：智慧普法平台
