有什麼東西可以守住，永遠不會失去？

你對自己的學習生活工作滿意嗎？

或許，很多人都曾經有過讓自己驕傲的資本，可是這些資本，自己能守住嗎？

有什麼東西，可以守住，永遠不失去呢？看看《列子學射》給我們的回答。

列子學射中矣，請於關尹子。

列子練習射箭，已能命中靶心，便去告訴關尹子，這句話能看出列子的射箭技術不錯，一下子就能射中目標，就好像有的同學學習很好，一考試就是滿分，滿分是不是就完美了呢？

從學問的角度，是為了滿分嗎？高爾基說，不知足是滾滾向上的車輪，射中目標是不是就結束了呢？是偶然射中，還是必然射中呢？接下來還有什麼要求呢？帶着問題，列子去請教他的師爺關尹子。

尹子曰：「子知子之所以中者乎?」

關尹子說：「你知道自己為什麼會射中目標嗎？」每一門學問背後都有一套理論，很多人總是知其然而不知其所以然，在感性和理性之間，每個人對自己的把控都是不一樣的，偶然會成為必然，必然中會有偶然，只有徹底理解的人，才能把握它。學習射擊，打中不難，難的是沒有失誤，難的是完全理解背後的道理。我們現在知道，射擊理論裏面有彈道學，風向學，心理學，計算學，如果再深刻一點，就好像現在的智能定位一樣，命中率的提高是有很多要求的。

對曰：「弗知也。」關尹子曰：「未可。」

列子不知道這些，只能說「弗知也」，不知道。關尹子說：「未可。」那你的箭術還不行。慢慢去參悟吧！

退而習之。三年，又報以關尹子。

列子便回家在苦練。三年過後，又去告訴關尹子。好學的人總是容易聽取老師的意見，並謙虛的付諸行動，所以列子專心學習三年後，又向關尹子彙報，想尋求進一步的突破。

尹子曰：「子知子之所以中乎?」列子曰；「知之矣。」

關尹子說：「你現在明白其中的道理了吧！」列子說：「明白了。」

關尹子曰：「可矣。守而勿失也。」

關尹子說：「明白就好，記住，這就是根本原則，不要違背它，射箭的這一套原則，不要亂了就好。」

佛家講，禪而靜，靜而生悟，悟而感，感而融，融而後得，一個好的老師不是教給你一套公式，而是啟發你真正的智慧，成不成在於心，養心之道在於定，定了不要亂，這就是定的境界。

「非獨射也，為國與身亦皆如之。」

不僅僅射箭這樣，治理國家和修養身心也都是這樣。

「故聖人不察存亡，而察其所以然。」

所以聖人不局限於考察成敗存亡的表面現象，而要明白為什麼存亡的原因。從這裡我們知道聖人和一般人的不同之處，一般人只看結果，不問過程，過程與結果其實統一於事物發展的過程中。一般人只是在過程和結果中糾結，而聖人注重的是背後的原理，提煉的哲學，內在的修練。

列子曰：「色盛者驕，力盛者奮，未可以語道也。」

列子說：氣血旺盛的人容易驕傲，體力充沛的人容易逞強，都不可能同他們論道，平常總說，年輕人不要驕傲，漂亮姑娘有美色，帥氣小伙有力氣，都有自己驕傲的資本，講大道他們是聽不進去的。道的根本不在「色和力」，你擁有的有形的東西越多，到達道就越難。

「故不班白語道，失，而況行之乎？」

因此和頭髮沒有花白的人談道，往往喪失道的本意，更何況去施行它呢？和年輕人論道，會出毛病，做起來會更難，什麼原因呢？難道年輕人沒辦法了解道？大概年輕人可以學知識，但經驗積累不夠，心還不夠沉穩的原因。

很多家長對孩子期望很深，把很多人生哲理說給孩子，但孩子沒有自己的經歷，不懂這些哲理和他所處的環境不相融，只能引起他的反感，這一段讓我們明白人生經驗的重要，人總是受傷之後，才明白對錯。

「故自奮則人莫之告。人莫之告，則孤而無輔矣。」

所以驕傲逞強的人，沒人告訴他治國修身的道理，沒人相告，他就孤立無助了。越是自我感覺很強大，主觀意識非常強，越沒人幫他，就好像項羽，二十齣頭，雄霸天下，百萬軍中取上將首級，力能舉鼎，心可拔山。可就是這樣一個人，結果很慘，敗於垓下，自問烏江。

「賢者任人，故年老而不衰，智盡而不亂。」

一個賢明的人，善於任用他人。所以自己雖然年老，但治事的能力並不衰退，智力盡了，看待問題也不迷亂，比如劉邦手下有張良、蕭何、韓信，得到他的信任和重用，他自己沒啥能力，但手下的能人一大批。

故治國之難在於知賢而不在自賢。

最後得出一個治國的原則，治理國家，難就難在能否識別和任用賢才，而不在於自己多麼能幹。如果你自己很能幹，下面人乾的事你全會，那就完了。再強的人也只能幹一個人的事，而干大事需要很多人，這時候知賢任賢就是最大的智慧了。這就是做人做事之道。