來書云：“養生以清心寡欲為要。夫清心寡欲，作聖之功畢矣。然欲寡則心自清，清心非捨棄人事而獨居求靜之謂也，蓋欲使此心純乎天理而無一毫人慾之私耳。今欲為此之功，而隨人慾生而克之，則病根常在，未免滅於東而生於西。若欲刊剝洗盪於眾欲未萌之先，則又無所用其力，徒使此心之不清。且欲未萌而搜剔以求去之，是猶引犬上堂而逐之也，愈不可矣。”
陸原靜來信說，養生這件事情的關鍵在於清心寡欲，能做到清心寡欲，成為聖人的功夫也就學的差不多了。然而，‘清心寡欲’”中的‘清心’，不是離世獨居，而是要使此心純然皆是天理，處處循理而行，沒有絲毫的人慾之私念。
來信第一句就提到養生，養生有兩個方面，一是指肉身的保養，盡量延長使用時間，另一個指的是心性的修養。人三十五歲之前的健康問題，絕大部分都是源於基因的，出生的時候就定了，人力不可及的部分居多；三十五歲之後的健康問題，絕大部分是源於七情傷身，人力可及的部分居多，只要把心性修好，七情傷身的問題是可以最大限度避免的。比如很多惡性病患者進了醫院，往往不是病魔折磨死的，而是自己把自己嚇死的。所以心態對健康狀態的影響是非常大的，特別是人到中年以後。
以前有個同事家養了條金毛犬，後來狗得了惡性腫瘤。這種惡性腫瘤如果是人得了，通常能撐過半年就已經不錯了，這狗大概一年半之後才走的。狗不像人遇事會糾結，狗遇事一般不往心裡去，七情傷身對它基本上沒多少影響，所以它活的時間就比較長。從養生的角度來說，修好心性才是我們養好身體的根本，至少頤享天年是沒問題的。
陸原靜接著說，想要做到“清心寡欲”的修心之法，按照先生您的說法，有兩種方式，一種是在私慾產生的時候，立即遏制住，不讓私慾長出來，避免私慾延伸出來的貪嗔好惡攀附在心體上；另一種就是沒事的時候防止私慾萌發，也就是平常狀態的時候，盡量保證心體平和，防止有私慾冒出來。
但兩個方式我覺得都有問題。
前一種遏私慾於即發，但人慾是隨時都會冒出來的，就像滅火，東邊着火東面滅，西面着火西面滅，追着火跑，跑來跑去沒有個盡頭，這不是疲於奔命嗎？
後一種防止私慾於未萌，私慾還沒來就時時警惕，總不能沒有問題創造問題來解決吧？這不是自己折騰自己嗎？就像“引犬上堂而逐之”，把狗叫過來，再攆走，隔一會再叫過來，再攆走，這不是純粹沒事找事嗎？
顯然陸原靜對陽明心學已經有了一定的深入，但他在用修心的功夫時，有點“助”了，具體表現是過於考慮“我”，“我”只是本該如此的天理的一部分，在“我”上著念太多，是源於“求聖之功”的意念太切。
必欲此心純乎天理而無一毫人慾之私，此作聖之功也。必欲此心純乎天理而無一毫人慾之私，非防於未萌之先而克於方萌之際不能也。防於未萌之先而克於方萌之際，此正《中庸》“戒慎恐懼”、《大學》“致知格物”之功，舍此之外，無別功矣。夫謂“滅於東而生於西”“引犬上堂而逐之”者，是自私自利、將迎意必之為累，而非克治洗盪之為患也。今曰“養生以清心寡欲為要”，只“養生”二字便是自私自利、將迎意必之根。有此病根潛伏於中，宜其有“滅於東而生於西”“引犬上堂而逐之”之患也。
陽明先生說，此心達到“心純乎天理而無一毫人慾之私”就是成為聖人的功夫。具體修習方法就是在私慾還沒有萌發時防止，在私慾剛剛萌發時加以遏制，這就是《中庸》中“戒慎恐懼”和《大學》中“致知格物”的功夫。這點是毫無疑問的。
至於你說的“滅於東而生於西”“引犬上堂而逐之”，是因為心裡還有私慾作祟，是因為心中有“迎合”的念頭作怪，“求聖之功”的意念太切就是揠苗助長了。
你說養生的關鍵在於清心寡欲，“養生”這兩個字已經是自私自利、固執己見了。這個病根潛伏始終在心中，難免就會有“滅於東而生於西”和“引犬上堂而逐之”的麻煩了。
這裡關於陽明先生批評陸原靜“養生”的話，是針對陸原靜個人具體情況因人而言的，是對症下藥的話，比如面對一個帶病堅持工作的下屬，陽明先生估計會說，不注重養生（身體健康）也是流於私慾。
無論是太執着於“我”，還是太忽略“我”，都不是循理而行，都是流於私慾的表現。所以，這章不要片面的理解成陽明先生反對養生。
劉長志
儒學學者、陽明心學踐行者
正本清源，吾輩本分！
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