各位善知识，大家好！我是神话居士，我们继续介绍《憨山老人自叙年谱实录》中的故事。上集讲到憨山大师去浙江径山举行紫柏大师的荼毗仪式。
弟子福征在年谱后面记录了这么一件事情：我们上集提到的颜生之居士，当时就早早跑到吴江县，专门等候憨山大师，并且准备好足够的斋粮，亲自陪同憨山去寂照庵参加荼毗仪式。此人和福征是同一年考中的进士，他家是桐乡县的人，住在石门。有一天晚上，颜生之居然梦见了护法伽蓝神，命令他去迎接宾头卢尊者，尊者是十六大阿罗汉之一，受佛之命，永住此世，以济度众生。
在梦中，颜生之发现宾头卢尊者坐在中堂的席位上，在旁边陪伴着的都是一些有名望之人。有些他还认识，梦醒之后过了没几天，他就得到憨山大师东来的消息，所以就提前去迎接了。他也成了憨山的俗家弟子，起了法名叫福坚。后来憨山离开浙江的时候，路过石门县，颜生之就邀请师父到自己家供养，当时陪坐的人有巢松、一雨、智河、闻谷、德宗、玄津，以及某某名宿等人，颜生之看到这个画面，有似曾相识的感觉。他突然回想起梦中的情景，竟然了了分明，颜生之当时很激动，立刻把这件事情告诉了好友福征。他们二人认为憨山大师也许是宾头卢尊者的化身，真是不可思议。
这年的十一月份，憨山处理完了紫柏大师的后事，在紫柏众弟子的强烈挽留下，憨山师徒就在径山暂时居住了下来。径山在宋代时，是大慧宗杲禅师的道场，他在这里中兴了临济宗。形成一股良好的修行风气，兴旺时多达一千余名僧人在此。到了明朝渐渐衰落，后来在紫柏以及弟子们的经营下，有了兴盛的气象，许多人慕名前来。
现在趁着憨山大师没有离开，众弟子请求开示，于是憨山给他们讲了参禅打坐的方法，有专人做了记录，整理成一篇《参禅切要》，我们节选一些语句如下：
禅门一宗，为传佛心印，本非细事，始自达摩西来，立单传之旨，以《楞伽》四卷印心。是则禅虽教外别传，其实以教应证，方见佛祖无二之道也，其参究工夫，亦从教出。《楞伽经》云：“静坐山林，上中下修，能见自心妄想流注”此实世尊开示做工夫之诀法也。
及达摩示二祖云：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”此达摩最初示人参究之法要也。传至黄梅求法嗣时，六祖刚道得本来无一物，便得衣钵，此相传心印之的旨也。及六祖南还示惠明云：“不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？”此乃六祖第一示人参究之要诀也！
即如大慧，专教看话头，下毒手，只是要你死偷心耳，如示众云，参禅惟要虚却心，把生死二字，贴在额头上，如欠人万贯钱债相似，昼三夜三，茶里饭里，行时住时，坐时卧时，与朋友相酬酢时，静时闹时，举个话头，狗子还有佛性也无？州云无，只管向个里看来看去，没滋味时，如撞墙壁相似，到结交头，如老鼠入牛角，便见倒断也，要汝办一片长远身心，与之撕挨，蓦然心华发明，照十方刹，一悟便彻底去也！
佛祖一一指示，要你参究自己，不是向他玄妙言句取觅，今人参禅做工夫，人人都说看话头，下疑情，不知向根底究，只管在话头上求，求来求去，忽然想出一段光景，就说悟了。便说偈呈颂，就当作奇货，便以为得了，正不知全堕在妄想知见网中，如此参禅，岂不瞎却天下后世人眼睛。
今之少年，蒲团未稳，就称悟道便逞口嘴，弄精魂，当作机锋迅捷，想着几句没下落胡言乱语，称作颂古，是你自己妄想中来的，几曾梦见古人在，若是如今人悟道这等容易，则古人操履，如长庆坐破七个蒲团，赵州三十年不杂用心似这般比来，那古人是最钝根人，与你今人提草鞋也没用处，增上慢人，未得谓得，可不惧哉？
其参禅看话头，下疑情，决不可少，所谓小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟，只是要善用疑情，若疑情破了，则佛祖鼻孔自然一串穿却。
以佛法为冤家，以套语为己见，纵有能看话头做工夫者，先要将心觅悟，故蒲团未稳，瞌睡未醒，梦也未梦见在，即自负贡高，走见善知识，说玄说妙，呈悟呈解，便将几句没下落胡说求印正，若是有缘，遇明眼善知识，即为打破窠臼，可谓大幸。若是不幸，撞见拍盲禅，将冬瓜印子一印，便断送入外道邪坑，堕落百千万劫，无有出头之时，岂非可怜愍者哉。
当观本师释迦文佛，于三千大千世界，无有如芥子许，不是为求菩提舍头目髓脑处，如此当发勇猛，拼舍一条穷性命，将这一具臭骨头，布施十方，供养大众。一切行门，苦心操持，难行能行，难忍能忍，若于日用六根门头，头头透过，便得法法解脱。古人云：从缘入者相应疾，如此用心，三十年不改，纵不悟道，再出头来，定是顶天立地汉子也，老人以此示之遍告同参。
古人说话头如敲门瓦子，只是敲开门，要见屋里人，不是在门外做活计。今之尘劳中人，粗戒不修，浊乱妄想，仗己聪明，见僧便斗机锋，亦以自己为悟道。此徒一盲引众盲耳。老人非敢妄自僭谈，今遵佛祖真正功夫切要处，大家商量，高明达士，自有以正之。
另外憨山大师，又给众人写了一首《担板汉歌》，语言生动而富有哲理，鼓励大家修菩萨道，积极入世，普度众生。紫柏的一名弟子叫做法铠，他又请求憨山大师讲了一下法相宗之理，憨山因此写了一篇文章叫做《性相通说》。
接着来到了万历四十五年，也就是1617丁巳年，憨山大师已经七十二岁了。过了正月十五上元节，憨山师徒便离开径山去杭州的云栖山了，他计划凭吊莲池大师。说起莲池大师，他是净土宗的第八代祖师，当年憨山在五台山隐修时，莲池曾经云游到五台山，二人畅谈了十几日，结下深厚友谊。后来莲池大师回到故乡浙江，重兴了云栖寺，率众修行提倡净土。他是继永明延寿以来，融合禅净教律为一体的大成就者，主张禅净不二，念佛法门包含万法的宗旨。
莲池的影响很大，他于万历四十三年圆寂，生平著述很多，有《戒疏发隐》、《禅关策进》、《竹窗三笔》等等。他门下的僧俗弟子有数千名之多。憨山大师要来云栖的消息很快就传开了，莲池的千余名弟子，早早就在山中等候。
憨山凭吊了老朋友莲池大师，又在云栖山住了二十多天。在此期间，他根据自己对莲池大师的了解，向他的弟子们讲述了一些莲池生平不为人知的密行，就是秘密地修行。众人听完后感动不已，落下了眼泪。他们请求憨山为莲池撰写了一篇《塔铭》，以及《云栖老人全集》的序言。在《塔铭》中，憨山对莲池大师各方面的成就，给予了高度评价，称赞莲池是“法门的周孔”，其中有几句是这样写的：
“总师之操履，以平等大悲摄化一切，非佛言不言，非佛行不行，非佛事不作。佛嘱末世护持正法者，依四安乐行，莲池师实以行之。”
“先儒称寂音为僧中之班、马，予则谓师为法门之周、孔，以荷法即任道也。惟师之才足以经世，悟足以传心，教足以契机，戒足以护法，操足以励世。可谓法门得佛之全体大用者也。”
莲池大师所在的云栖寺，是当时著名的净土宗道场。憨山在此暂住期间，有一位叫做闻子将的居士，他闻讯前来向憨山大师请教了念佛法门。憨山就结合在家人的特点，讲述了一篇文章《念佛切要》，告诉人们要断除爱欲，出离生死，才能往生净土。我们节选如下：
念佛求生净土一门，元是要了生死大事。故云：念佛了生死。今人发心，因要了生死，方才肯念佛。只说佛可以了生死，若不知生死根株。毕竟向何处念？若念佛的心，断不得生死根株。如何了得生死？如何是生死根株？古人云：“业不重不生娑婆，爱不断不生净土。”是知爱根乃生死之根株，以一切众生受生死之苦，皆爱欲之过也。推此爱根，不是今生有的，也不是一二三四生有的。乃自从无始最初有生死以来，生生世世，舍身受身。皆是爱欲流转，直至今日。”
故劝念佛人，第一要知为生死心切，要断生死心切。要在生死根株上念念斩断，则念念是了生死之时也。何必待到腊月三十日，方才了得，晚之晚矣。所谓目前都是生死事，目前了得生死空。如此念念真切，刀刀见血。这般用心，若不出生死，则诸佛堕妄语矣，故在家出家，但知生死心。便是出生死的时节也。岂更有别妙法哉！
弟子福征在年谱的后面是这样评价的：“紫柏大师是憨山生平的第一法友，经常因为不能当面痛哭为遗憾，这次东游，终于了结了这一大公案。莲池大师和憨山，在四十一年之前，结缘于五台山，也在这次东游中，得以了结。”今天我们就聊到这里，感谢您的收看！
