女婿不给岳父母披麻戴孝，儿媳妇也不给公婆披麻戴孝，很公平？

现实生活中，婚姻自主，男女平等。对于夫妻来说，娘婆二家一碗水端平，才是公平。由此及彼，推而广之，如果女婿不给岳父母披麻戴孝，那儿媳妇也不给公婆披麻戴孝。按一般生活逻辑，大多数情况下，人们认为这是公平的。

其实大谬也。我们以礼仪典籍文本和朝廷诏令全国实施的礼仪制度文本为依据，讨论一下这个问题，供大家参酌与评述。

1、首先必须清楚的是，丧礼尊古

古法丧礼有一套完备的体系，并纳入国家管理规制。从商周秦汉到宋元明清，各朝代的朝廷都有丧礼操作的制度规定。违礼即违制，是要受到惩处和制裁的。

从“新文化运动”开始，我们全面否定丧礼。新中国成立后，丧事操作被视为封建迷信。在文化形态上，我们虽然打破了一个旧世界，但我们没有建立一个与旧世界完全不相干的新世界。

对于一般居民百姓来说，家家都是要死人的，这是一个永恒的存在。丧事怎么操作？新规定没有，只好循古。这就是充满传统文化的丧礼丧俗得以延承的生活事实和逻辑理由。

2、其次应当明白的是，礼仪以家庭为单位

永远记住，礼仪是家庭之礼仪。就是说，礼尚往来是家庭与家庭之间的往来，不是个人与个人之间的往来。家庭对内讲尊卑长幼，家庭对外是有来有往。

就是说，在家庭内部，以家主为参照，确定家庭关系和礼仪位分关系，包括相应的财产关系和其他权利关系。现在的派出所立户口，也是先确定一个户主，然后以户主为参照，确定家庭人员户籍关系。

在家庭外部，本姓的女性嫁出去，外姓的女性娶进来，通过联姻确定亲戚关系。以家主为参照，妻子娘家、母亲娘家、奶奶娘家、儿媳妇娘家、孙媳妇娘家等，都是亲戚家庭；已出嫁的姐妹家、姑母家、女儿家、孙女家等，也都是亲戚家庭。

丧礼是什么？丧礼的根本就是以逝者（或丧主）为参照，家庭人员和亲戚人员的位分关系。作为个人，永远都是特定家庭的成员。任何一个特定个人，其血缘关系人和亲戚关系人都是以家庭为基准确定的。

3、最后还要知道的是，家庭内外有别

就是说，女儿女婿是外家之人，即外人；儿媳妇是本家之人，即家人。在财产人身权益和礼仪位分关系上，家人和外人是有根本区别的。

不管是古代还是现代，不管是中国还是外国，女人最大的权利义务关系人都是丈夫。女儿出嫁后，最大的权利义务关系人是女婿；儿媳妇进门后，最大的权利义务关系人是儿子。女婿继承亲家的家产，儿子继承自己的家产，两个家庭各自传承发展。

每个人的核心利益都在自己的家庭。女婿和儿媳妇分别属于各自的家庭，其核心利益也都在自己的家庭。相应地，家庭权益和礼仪位分也都在自己的家庭。

女性出嫁后，家庭礼仪位分在娘家降等，在婆家提升。即娘家变成亲戚，婆家变成自己家。

4、传统文化条件下，儿媳妇的礼仪位分远远高于女婿

传统社会条件下，一个人的家庭地位和礼仪位分都是丧服制度规范的。在《仪礼》中，妇（儿媳妇）为舅姑（公婆）丧服是二等“齐衰”一年。在《开宝通礼》和《大宋政和礼》中，妇为舅（公公）丧服是一等“斩衰”三年，妇为姑（婆婆）丧服是二等“齐衰”三年。在《皇明祖训》和《大明会典》中，妇为舅姑丧服都是一等“斩衰”三年。

在礼仪典籍文本《仪礼》《礼记》《朱子家礼》等中，在朝廷诏令全国施行的礼仪制度文本如《大唐开元礼》《大宋政和礼》《大明会典》《钦定大清通礼》等中，女婿为岳父母丧服一律是五等“缌麻”，从商周秦汉到宋元明清，中国人文历史三千多年，一直没有变化。

就是说，传统社会中，儿媳妇与儿子的礼仪位分是一样的。公婆过世，应当披麻戴孝，居丧三年。岳父母过世，女婿也有丧服，是五等“缌麻”，居丧三个月。

一般意义上讲，丧服一等“斩衰”二等“齐衰”的，叫披麻戴孝。已出嫁的本姓女客和娶进门的外姓媳妇，丧服“大功”“小功”的，也算披麻戴孝。丧服“缌麻”的，都是亲戚、同事和朋友，一般不视为披麻戴孝。

归结一下。现实生活中，一般习俗文化认为，亲戚、同事、朋友、庄邻等，都是吊丧人员，不需要披麻戴孝。需要披麻戴孝的，都是本家的子孙和女眷。儿媳妇是本家女眷，肯定需要披麻戴孝；女婿是外家亲戚，按礼不需要披麻戴孝。

新社会新国家，各人都有各人妈，一个女婿半个儿，娘家婆家都是家，独生子女遍地有，女婿披麻戴孝也是没办法。