一座城市的稱謂，無論是古是今，總有某一特定的指向。作為一級行政建制，今「西秀區」之得名，肇於2000年「撤併建」時，由原縣級安順市與安順縣合併後更名而來，為什麼以「西秀」冠名呢？人們自然會想到城市中心的西秀山，這一突出的地理特徵很快便成為城市更名的首選。如今，當人們已習慣這一稱謂後，重新來認識西秀山，除了地理表徵外，究竟有哪些歷史文化現象值得我們永久地紀念呢？
西秀山遠眺 蔣旭英 攝 蔣曉昀 提供
西秀山的記載,最早見於明代弘治年間（1488-1505）的《貴州圖經新志》,該志卷十四「普定衛軍民指揮使司」中記有:「西秀山，在衛城內西，山形蹲踞如虎。林木蔥鬱，上有浮屠石塔七級，屹然為衛之壯觀焉」。該志繪有《普定衛地理之圖》，為迄今發現的550年前安順最早的地圖。從圖可見，在老城的整體格局中,有兩座小山被四周城牆圈圍其中，顯得異常突出，這就是西秀山和東勝山。該志又列:「東勝山,在衛城內東南,高數仞,長倍之。俗名青龍山」。由此可知「西秀」與「東勝」互為對應,皆因老城南向布局以南門為軸點而起。
不過在西秀山處所注文字為「白虎山」,聯繫該書條目有「山形蹲踞如虎」字樣,也就是說, 起碼在550年前西秀山又稱白虎山。與東勝山俗民青龍山相應合,為古時城堪輿風水所系，今新大十字南街口處為南城門,居中而立,左有青龍、右有白虎，虎踞龍盤，是為地靈人傑之相。
隨著民國以後古城牆的拆除，老城的界線也隨之打破，平緩延綿的青龍山被大片民房覆蓋，西秀山則凸顯出來，古有「黔境第一山」之稱。加之山頂有石塔一座,山北為圓通寺。自然形態與人文景觀交融,共同構成了最為矚目的城市地標。
西秀山山北的圓通寺 《文化安順》編輯部 攝
明代中期以後,西秀山的相關記載也多了起來。成化年間,江西廬陵人周夢中留有七律《西秀山》一首:
群山環抱壯邊城，城上孤峰眼界明。
萬落雲開天遠大，雙溪月霽水澄清。
日懸雁塔風霜老，春暖絨柳絃誦聲。
公暇卻從鄉進士，登臨欲曲問民情。
周夢中於成化二十年(1484)任貴州按察司僉事,作此詩時,應在任上。該詩也是迄今發現的最早的西秀山題詠。到了嘉靖朝,西秀山已為黔中首景,宦遊者多登臨。嘉靖《貴州通志》「卷八」有文字記載，山頂除塔山外，另建有觀風亭一座，上懸「觀風扁」，為嘉靖十五年(1536)巡按御史楊春芳建，副使韓士英題詩：
孤山如釜不成峰，徐步登臨亦在空。
極目鄉關雲尚遠，傷心民瘼歲常同。
看花躍馬新郎得，振武揚威北鎮雄。
更欲尋春樓上去，無才深愧與「觀風」。
韓士英,四川南充人。明武宗正德九年(1514)進士,後歷官貴州巡撫都御史、兵部尚書等。嘉靖十四年(1535)購貴陽城東「白雲庵」建成「陽明書院」。
嗣後，巡按御史趙大佑易「觀風」為「萬壑雲煙」，並留七律二首:
青畦一逕度丹梯，憇靜真恬老衲棲。
香影諸天凌市隘，綠繞平野映城低。
華曇龍去留僧缽，午夜鍾吟發曙雞。
共道三生雙樹里，病夫蕭散漫留題。
花宮俗遠綠蔭封，上乘誰留雙履蹤。
好烏慣看山客到，片雲常與梵王供。
貪趤塵路驅贏馬，欲借禪林制毒龍。
半晌夢回支遁榻, 振衣去撫石台松。
趙大佑為安徽太平人,萬曆《貴州通志》列貴州名宦。嘉靖二十年(1541)任巡按御史後到此雲遊。志載其「果敢峭直,執法不回。臨大事,決大疑,片言而止」,詩中可略見其風格。幾年後,嘉靖二十八年(1549)巡按御史張雨至此,留七律一首:
勞碌東南無了日，風塵西北欲何之。
將軍鐵馬斜陽道，承相朱旗五月師。
功業好逢明呈主，人生那復少年時。
臨高不是新亭客，玉露金莖有所思。
由上可見當時登西秀山憑欄觀景已為文人行游時尚。隆慶六年(1572),時任任貴州提學副使的吳國倫來到這裡,將西秀山更名為石蓮峰。吳國倫是明代著名文學家,為明「後七子」之一。「後七子」前期，以李攀龍、王世貞為代表，王死後，吳國倫成為文壇盟主。
八十年代後期新建的新大十字，正前大樓即原縣級安順市委大樓。大樓後面即是西秀山 圖片來源《鏡像安順》
到了萬曆三十六年(1608)《黔記》問世，所列各府、州、衛、縣地理山水也最為詳盡，其「山水志」中「西秀山」 條目,沿用「圖經」之說。
清代,與西秀山相關的文字分布愈廣,尤以座落在西秀山頂的石塔為最。可以說該塔蘊藉了豐富的佛、儒、道三家文化,各有憑說。
查詢相關資料,從古代營建一座城市的規律分析,建此塔時,最初的意嚮應以此培補郡城風水，也就是說早先這座塔是一座風水塔。清咸豐《安順府志·藝文志》載有：「初郡城既建，形家以城南山勢不聳，於南隅阜建塔，以彰文明之象。」按古時五行之說，安順四面環山五星歸位,本為吉地，所缺城南山勢平緩,勢象不濟。加之地形北高南低，三門進水，南向而瀉。於是，行家擇定天象地脈，認為在西秀山上建塔一座，可以培補風水之不足。塔成，果然遠近高低，相得其宜，正好上應天星,下合方位，如天造地設。
隨著佛教在黔中的廣泛傳播,此塔與山北圓通寺密不可分,歷代僧眾皆視其為佛地表徵。從保存較為完好的塔身看，該塔顯然又是一尊佛塔。整座石塔屬於「正六邊形錐狀體樓閣式封閉石塔」,基座高近2米,每邊長為3米，周長18米，塔體共分九級，總高約十餘米。其六個外壁刻有六尊佛名,分別為：
千百億化身釋迦牟尼佛
南無西方接引阿彌陀佛
南無圓滿報身盧舍那佛
清靜法身昆盧遮那佛
南無當來下身彌勒真佛
幽冥教主地藏王菩薩
正因為該塔是一佛塔,歷代的培護總延綿不絕,史志也留下不少記錄。如明代萬曆二十年（1592）僧戒章重修,崇禎十年（1637）僧圓經復修，清代嘉慶二年（1797）僧深恆再修等。今天的石塔，是清代咸豐元年（1851）所重修的，迄今已有160多年。在塔身北側第二級塔壁上還留有刻石：「咸豐元年普定縣邵鴻儒重修」；南側第二級的塔面上亦刻有前知府胡林翼捐金二十兩,以及參捐者楊春發等郡紳姓名。
西秀山石塔 李永忠 攝
在保存較多的文字中,以此塔弘倡儒學,張顯文運的記載同樣屢現於史志。自明代開始該塔便有「文峰塔」之稱,以示崇尚教化,勉勵後生讀書求學。明萬曆《貴州通志》將其列為「普定八景」(普定,即今安順,明萬曆前安順稱普定衛城),稱「文峰夕照」。清代冠以「筆峰聳翠」，列郡城八景之首。光緒年間安順名士郭石農有《詠習安八景》,以「筆峰挺秀」為題留有七律一首:
何來大筆勢摩天,塔見圓通望儼然。
滿向九霄沾雨露,揮從萬象走雲煙。
鐘王隸楷當頭見,燕許詞章信手傳。
秀啟人文歸間氣,霓裳高詠會群仙。
值得一提的是1986年，地區法院基建拆除舊房時發現的《重修安郡文峰記碑》，留下了難得的文史記錄。全文如下：
士之歌「鹿鳴」而宴「瓊林」者,則必曰地靈人傑使然也。以故普天之下莫不擇高以建塔，自詡其人文蔚起，以勉夫讀書子昕夕用功，為振興學校，鼓舞人材之一助，故諺謂塔為文峰塔之義大矣哉!習安郡城之塔由來舊矣,歲久傾圮,近年秋韋,,未登賢書者已兩科矣，有司「爬羅剔抉，刮垢磨光，蓋有幸而獲選，孰雲多而不揚？諸生業患不能精，無患「文峰」之不振,,,蓋當論之，若子之道,求其盡心焉爾。故其學也，求盡吾心之學，非為科名之遲速也。夙興夜寐，非以為勤也。吾心有不盡焉，是謂自欺其心也。余膺民社,,以親民為職也。親民之學不明，則世無善治者矣，《傳》不云乎：「民之所好,好之；民之所惡，惡之。此之謂民之父母。」郡之人士或以文峰傾圮致妨科名為惡,爰捐廉為倡以修茸之。甫興工而余,奉檄調任普安,心甚惆然，聊跋數語,以識歉仄之意云爾。是為記。
咸豐二年正月下浣署普定令餘姚邵鴻儒撰
該碑立於咸豐二年正月,由普定縣知縣邵鴻儒撰文。時普定縣為安順府附郭縣,與府同城。從碑文中可知，建此石塔有其原由,一是該塔年長日久已近傾毀；二是近10年兩科省城鄉試,安順無一人中舉。「文峰」不舉,是為異象。建此塔就是為了「勉其讀書子昕夕用功，為振興學校、鼓舞人材之一助」「若子之道,求其盡心焉爾。故其學也，求盡吾心之學，非為科名之遲速也」。文中這位「父母官」陳述了自己的進學之道,激勵士子,以期安郡科舉有興，文風蔚起。
現西秀山已成為安順的市中心 《文化安順》編輯部 攝
· 口述者簡介
丁武光：現為中國紅樓夢學會會員、貴州省紅樓夢研究學會副會長、貴州省文史館特約研究員、安順市黔中文化研究會副會長、屯堡文化學會副會長、安順市作家協會顧問、市收藏家協會顧問、市蠟染協會顧問、安順市政府督學等。
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