（一）
宋代坤靈播，湄洲聖跡彰。
至今滄海上，無處不馨香。
這是清代詩人，庄俊元讚美媽祖的一首詩。
東南沿海媽祖信仰，其文化可追溯於宋代；而從宋代始，到明朝，可謂繁榮。至今，已隨著華人足跡，廟宇遍及海外，形成了所謂：「有海水處有華人，華人到處有媽祖」的局面。可見媽祖信仰，並不單是種推崇，而是許多人心中，深深紮根的信賴。
媽祖，原名林默，乃北宋時福建莆田湄洲女子。自幼聰慧，長大後精通醫理，常懷善心濟世救民。28歲那年九月九日，為救海上遇險船隻不幸身亡，羽化升天。在之後不到200年的時間裡，開始得到官家敕封，並從當初「崇福夫人」到後來的「天上聖母」，歷經宋、元、明、清四個朝代、共14位帝皇36次敕封；而康熙年間，正式列入國家祀典，護國庇民，聖跡昭彰。
唯獨民間對於這位海神，則始終稱為「媽祖」；台灣地區的林氏族人，更以媽祖後裔而居——畢竟這位集愛與勇敢、善與智慧、美與真誠的海神，在人們心中，和觀音菩薩一樣，是慈悲而親民的。
（二）
在廣州，也有一處媽祖廟：南沙天后宮。
南沙之地，緊臨伶仃洋，東望虎門炮台、兩者僅隔一江之水；天后宮，則建於南沙大角山南麓，正對出海口。其廟宇建築層層梯次而上，順延山勢渾然一體。
此外，建築規模十分恢宏：一在用地面積之大，佔地100公頃；二在得天獨厚之地理，依山面海，居高而下，水天一色。而天后宮，正因媽祖的浩然正氣、普世功德，使得山海之間，祥瑞廣積，從而庇佑蒼生。
天后宮的建築風格，以湄洲天后宮（祖廟）為參照，融合了明清宮廷特色，華麗不落俗套，莊嚴不忘典雅。整座天后宮，布局分明，高低錯落有致，左右對稱。從下往上：先是牌坊，媽祖石像、山門、鼓樓鐘樓，碑亭，獻殿、靈惠樓、嘉應閣、正殿、寢殿、南嶺塔。
每座殿堂構造，均雕樑畫棟，流光溢彩，採用黃色琉璃瓦；綠樹叢叢，草木蔥蘢，殿堂前香煙繚繞，香客絡繹不絕。
（三）
南沙屬於廣州最南區域，從市區出發約1.5小時車程。
抵達天后宮東門，沿海邊步行至大門牌坊。牌坊上「南沙天后宮」五字，乃宗教協會主席趙朴初所題。巍巍矗立的媽祖石像，高14.5米，立於廣場中間。石像由花崗岩石所砌，懿容慈祥，站姿凜然正氣。近旁，許多放生的鴿子停留周圍，石案上擺滿香客供養的鮮花，由於管理原因，媽祖石像前，已禁止香火明燭禮拜。
山門是天后宮正門，供奉「千里眼」、「順風耳」兩尊神像。山門兩側的鼓樓、鐘樓可讓香客登高敲擊，所以遠遠便已聽到鐘鼓和鳴之聲，催人慾試。
沿石階往上，來到獻殿。殿內供奉媽祖「蹈海天后」神像。這四字稱呼，應是對媽祖文功武德、「鎮四海而保無虞」的一種讚美；此外，還有四海龍王神像，手持「玉珪」分列於兩旁。
獻殿正上方，是雄偉的正殿。這是整座天后宮核心所在，重檐廡頂、五脊六獸、殿宇輝煌，展現了皇家建築氣派。殿內所供奉媽祖神像：香樟木雕，貼金彩繪，雍容華貴。值得一提的，是聖像兩旁，排列的八尊文臣武將，乃宋元明清四朝中、與天后傳說相關的歷史人物。
清風習習，殿內肅靜的氛圍讓人屏氣凝神。遙思千年以來，事關媽祖靈跡的種種傳說：當她應聲而至，振救漁民於危難之際；或手持寶劍，斬除海妖於蒼茫大海之時；甚至關乎民族大義，庇佑施琅收復台灣之事；手捧玉如意，踏浪而行，安瀾四海。
和正殿的雄偉相比，寢殿則在一片樹影婆娑中，顯得格外寧靜。
作為天后宮最後一座宮殿，寢殿除供奉媽祖素裝坐像外，還陳設了媽祖日常起居用品。既有織布機，也有書櫥、古琴、桌椅、梳妝台和床；布置生動而真實。這似乎在提醒，媽祖首先是作為人格存在的，一個平凡女子、有血有肉的人；然後才是升華為神格存在。在這角度上，媽祖的形象，或許更加鮮明、更加靠近一些。
出寢殿外，有條石階小徑，通往後山南嶺塔。南嶺塔，塔高八層。中國寺廟的塔，通常為九層；而女性神靈的塔則為八層。這並非不成文的規定，乃是因為我國曆來，以九為陽數，代表乾；以八為陰數，代表坤。所以天后宮南嶺塔，高八層，或是寓意「天后聖母」坤德無言之懿範神恩。
站在後山上，能俯瞰南沙大片地方，或遠觀滄海。日漸崛起的自貿區建築，川流不息的南沙港碼頭，飽攬眼中。而南嶺塔聳立後山上，對那些行駛在海上的輪船來講，無論靠港還是離岸，永遠像一座燈塔，安住了行船人的心；而對那些慕名而至的香客來說，看見了塔，等於媽祖廟也近了。
（四）
晴空游雲無跡，山風輕拂無痕。
大角山上，除天后宮，還有大角山炮台遺址，它和虎門炮台遺址對應。
開放的遺址共七處，名字以「振」和「安」為主，分別是振威、振定、安平、安勝、安威、安定、安盛。其中，規模最大的，屬安勝台。
如今的炮台遺址，人氣較少，四面幽僻。百年前，參與了鴉片戰爭、後參與抗日戰爭；駐守此處的，傳聞是湘軍戰士。終究，英雄最是可敬，歷史最是沉重。
而緣份讓這些遺址與天后宮同處一山，想必媽祖的心和四民的心一樣——安瀾利運，四海和諧，普天下之追求。
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