媽祖是「官宣」褒封次數最多的海神

由宋至清，媽祖曾獲朝廷40多次褒封；泉州天后宮作為世界文化遺產點，在祭祀媽祖的廟宇中規格最高、規模最大；天后宮的興盛與商人群體密切相關，見證了海洋貿易作用下泉州商業的發展

天后宮外景

泉州天后宮位於泉州古城南端，南臨晉江及沿岸港口，創建於1196年，始稱順濟宮。伴隨歷代官方和民間對媽祖信仰的推崇，天后宮歷經營修、發展，現仍保存了16世紀之前形成的前殿後寢的布局特徵。現存建築群坐北朝南，總體呈中軸對稱的院落式布局。泉州先民將媽祖信仰的種子播撒至全世界，如今的天后宮疊印了歷代官員、士民、商賈前來拜祭的痕迹。

□記者 吳拏雲 陳起拓 文/圖

後殿外有一方古樸的「聖旨」碑

泉州天后宮媽祖文物展

廟宇建於番舶客航聚集之地

「德配坤維鯨波永息，思涵海甸鰲殿常新。」這是清嘉慶年間泉州知府徐汝瀾為天后宮所題楹聯。蜚聲海內外的泉州天后宮是祭祀海神媽祖的廟宇，興建迄今已逾800年。該宮向來被認為是海內外建築規格最高、規模最大的祭祀媽祖的廟宇，也是世界範圍媽祖信仰的重要傳播中心。

媽祖，本名林默，湄洲嶼林氏女。其誕生後直至彌月，不聞啼聲，因取名「默」。相傳她生前醫術高超，有預知禍福、安濟護航之能，逝後被當地人奉為「神女」。媽祖信仰興於湄洲，但論起在海內外傳播的影響力，則首推泉州天后宮。

據史料記載，泉州天后宮始建於宋慶元二年（1196年）。傳說其年，「泉州浯浦海潮庵僧覺全夢神命作宮，乃推里人徐世昌倡建。實當浯江巽水二流之匯，番舶客航聚集之地。時，羅城尚在鎮南橋內，而是宮適臨浯浦之上。」泉州境內河流縱橫，宛如飄帶。江河流經浮橋一帶稱「筍江」，順濟橋一帶稱「浯江」。浯江沿岸則稱「浯浦」。所謂「巽水」，巽是八卦方位的西南方，舊時在筍江與浯江之間有一大片沖積沙洲叫「鯉洲」（俗稱菜公洲或菜洲），鯉洲北沿仍有支流，西起臨漳門，南至五堡，俗稱破腹溝，這就是「巽水」。浯江與巽水相會的那片浯浦之地，在宋時已是繁榮的商業區，而徐世昌倡建的宮廟就坐落於此。當時該宮廟按照宋徽宗宣和年間賜額「順濟」來命名，故最初稱為「順濟廟」（亦稱順濟宮，後稱天后宮）。「順濟」者，即順風以濟之意。當時這座順濟宮規模不小，有三殿、山門、兩廊、兩亭。

宋徽宗之所以為媽祖賜號「順濟」，是源於媽祖護佑出使高麗的使船一說。據南宋嘉定二年（1209年）莆田人李俊甫《莆陽比事》所載：「宣和五年（1123年），路允迪使高麗，中流震風，八舟溺七，獨路所乘神降於檣，安流以濟，使還奏聞，特賜廟號順濟。」嘉泰進士丁伯桂紹定三年（1230年）所撰《艮山順濟聖妃廟記》內亦有相似記載。給事中路允迪安然返朝之後，即向宋徽宗彙報受庇佑一事，並為媽祖請封。故宋徽宗欽賜湄洲媽祖宮「順濟」廟額，並封媽祖為「專司海岳」之神。

宋朝與高麗關係密切，經常有商船到高麗貿易。泉州文博研究員李玉昆在《媽祖史跡研究》一書中表示，由於福建有先進的造船技術和優良的水手，宋朝奉使海外的船、舟師很多都是到福建招募的，宣和奉使高麗也不例外。宋朝使團中不但有許多福建水手，而且有許多福建商人隨團前往貿易，他們原本就信奉媽祖，在他們的影響下，說媽祖護佑使船，這是符合情理的。

後殿前檐柱保存著一對方形青石雕花的元代印度教青石雕石柱

鳳冠霞帔正坐神位的媽祖

官方祭典曾經盛行一時

泉州順濟宮建後的第15年——南宋嘉定四年（1211年），郡守鄒應龍於筍江下流造石橋，以近順濟宮，因名「順濟橋」。石橋位於順濟宮前，橫跨晉江，全長一百五十餘丈，寬一點五丈，橋上有石欄杆、塔幢，橋頭有威武的石將軍、橋堡，橫匾上書「雄鎮天南」四字，橋中石刻「順濟橋」三字。中外商船泊於岸邊江中，首先看見的就是順濟宮和順濟橋這兩座雄偉的建築，「順濟」「媽祖」之名隨之四海傳揚。

順濟宮位於泉州古城南端，南臨晉江及沿岸港口。宋元時期，泉州海外通商極盛，各港口內「風檣鱗集」「雲帆遮天」，海舶穿梭奔忙，裝卸不停。僑居泉州城的外國商人、旅行家、傳教士、僧侶等數以萬計。在桅帆行船的時代，面對風向與波浪都變幻莫測的大海和稍有不慎就有葬身大海的危險，無助的人們把希望寄託於媽祖的庇佑，只要出海，必先到順濟宮祭拜，並請一尊媽祖坐鎮船上，以保航行平安，甚至外國人也不例外，媽祖信仰由此得到了迅速的傳播。順濟宮這座一直將媽祖奉為主神的宮廟，內通城區，外連海港，地處「浯江巽水二流之匯」，為全城繁華要地。得天獨厚的地理位置，使其成為外來商人、貨物進入泉州城的第一站，也是出海的人祭祀海神媽祖後，順著晉江前往海外貿易的第一站。

宋代，泉州地方長官和市舶司官員，每年春秋兩季都舉行「祁風、祭海」儀式，祈求風平浪靜、航海平安，以鼓勵發展對外貿易。最初祭海在晉江邊的真武廟，祈風儀式在南安縣的九日山，但到了南宋末年，取而代之的是順濟宮的祭儀。入元以後，泉州海外貿易益發繁盛，為發展海外貿易，朝廷倍加推崇海神信俗，泉州天后宮媽祖的信仰地位，因著泉州港地位的提升而「水漲船高」。至元十八年（1281年），朝廷還派遣泉州市舶司提舉蒲師文為使者，主持敕封儀式，舉行御祭，列為國家祭典，當時連外國使者、商人都曾參加這一祭典。清康熙五十九年（1720年）欽定春秋兩祭，此後，順濟宮春秋官祭成定例。

重修天后宮碑記

正殿台基的浮雕

歷朝歷代的封號不斷升格

由宋至清的七八百年間，歷代皇帝有40多次冊封媽祖，且封號不斷升格，層層加碼。最初，宋徽宗只是御賜「順濟」廟額，封媽祖為海神，順濟廟「官蠲除祭田稅」。到了宋高宗紹興二十五年（1155年），朝廷詔封媽祖為「崇福夫人」，拉開了封號遞升的序幕。接下來，宋孝宗、宋光宗、宋寧宗、宋理宗等帝王也紛紛被媽祖「圈粉」，不斷對她進行加封。

宋時，媽祖的封號已由「女神」「夫人」發展到「妃」，意象表達媽祖神奇靈應、能給人以幫助的意思，沒有特別具體內容。如紹興二十六年（1156年），因媽祖顯靈解救旱災，宋高宗趙構封媽祖為「靈惠夫人」。封媽祖為「夫人」的還有：紹興三十年（1160年），「海寇嘯聚江口，居民禱之，神見空中，起風濤煙霧，寇潰就獲。」宋高宗封媽祖為「靈惠昭應夫人」；乾道三年（1167年），興化大疫，媽祖指點：「去廟丈許多泉可愈病。」民掘斥鹵，果然甘泉湧出，飲者立愈，由此宋孝宗封媽祖為「靈惠昭應崇福夫人」；淳熙十一年（1184年），「福興都巡檢使姜特立捕台海寇，禱之即獲」，宋孝宗又加封媽祖為「靈惠昭應崇福善利夫人」。紹熙三年（1192年），因解除旱災，宋光宗封媽祖為「靈惠妃」，媽祖第一次由「夫人」晉陞為「妃」。「妃」還被宋光宗以後的歷代皇帝所沿用，如慶元四年（1198年），興大霧助滅海盜，宋寧宗封媽祖為「靈惠助順妃」；嘉定元年（1208年），「金人寇淮甸，宋兵載神主戰於花靨鎮，仰見雲間皆神兵旗幟，大捷。及戰紫金山，復見神像，又戰三捷，遂解合肥之圍。」 宋寧宗又封媽祖為「靈惠助順顯衛妃」；嘉定十年（1217年），降雨救旱，助滅海寇，宋寧宗又加封媽祖為「靈惠助順英烈妃」；嘉熙三年（1237年），錢塘大潮江堤決口，潮水涌至艮山媽祖廟時，立即像有人阻攔似的迅速退回。因此宋理宗封媽祖為「靈惠助順嘉應英烈妃」；以後宋理宗又因媽祖降雨救旱、助擒海盜等有功，分別於寶祐二年（1254年）、寶祐三年封媽祖為「助順嘉應英烈協正妃」「靈惠助順喜慶慈濟妃」，寶祐四年封媽祖為「靈惠協正嘉應慈濟妃」和「靈惠協正嘉應善慶妃」，景定三年（1262年）封媽祖為「靈惠顯濟嘉慶善慶妃」。

與宋代封號較為抽象不同，到了元代，皇帝的冊封就較為清晰地記錄了媽祖從「輔國」到「護聖」又到「庇民」的三大功績。如至元十五年（1278年），元世祖忽必烈封媽祖為「護國明著靈惠協正善慶顯濟天妃」，又把媽祖由「妃」升格為「天妃」；延祐元年（1314年），元仁宗封媽祖為「護國庇民廣濟明著天妃」；天曆二年（1329年），元文宗封媽祖為「護國庇民廣濟福惠明著天妃」；至正十四年（1354年），元順帝封媽祖為「輔國護聖庇民廣濟福惠明著天妃」，這是元朝皇帝賜給媽祖最長的一個封號。泉州順濟宮也順理成章成了天妃宮。元代帝王在蕃人云集的泉州港多次御祭天妃，其影響之大可想而知。

明朝政府總體上是實行禁海政策的，特別是正德、嘉靖年間禁止所有的對外貿易，閉關主義較為濃烈。所以明代對於海神媽祖的賜封也是最少的，僅明太祖洪武五年（1372年），封「昭孝純正孚濟感應聖妃」；明成祖永樂七年（1409年），封「護國庇民妙靈昭應弘仁普濟天妃」。但「聖妃」「天妃」封號，依舊保持了對媽祖高規格的尊重。鄭和七下西洋，「蒙天妃護佑」，為報答「天妃」媽祖，他曾多次修建各地的天妃廟。泉州是鄭和下西洋必經之地，那時的泉州天妃廟「以出使西洋太監鄭和奏，令福建守鎮官重新其廟。自是節遣內官及給事中行人等官出使琉球、暹羅、爪哇、滿剌加等國，以祭告為常」，說明當時出使他國的外交使者也要到天妃廟裡來焚香祭告。

清朝統治者對媽祖信仰採取利用的政策，媽祖信仰發展更快，特別是台灣的媽祖信仰在這段時期更為普遍。清康熙十九年（1680年），水師提督萬正色駐軍惠安崇武，夜夢天妃佐風，次日果得北風順利攻克廈門。於是康熙帝封媽祖為「護國庇民妙靈昭應弘仁普濟天妃」，這一封號實則照搬明成祖時代的賜號。到了康熙二十二年（1683年），施琅攻打澎湖時，據說也得到了天妃的助戰，「士卒舟中咸謂，見神妃如在左右」。攻打澎湖當天，平海鄉人入天妃宮，見天妃衣袍透濕，雙手起泡，眾說是天妃前往助戰。為了報答天妃的恩德，康熙二十三年（1684年）施琅增修澎湖天妃宮，康熙特派禮部郎中雅虎等，齎御書香帛到泉州廟及湄洲祖廟祭祀，並加封媽祖為「護國庇民妙靈昭應仁慈天后」。自此泉州天妃宮改稱天后宮。「天后」是官封女神的最高頭銜了。有鑒於此，清世宗於雍正四年（1726年）和雍正十一年（1733年）要御賜媽祖時，只好封以「神昭海表」和「賜福安瀾」8個字；清高宗乾隆皇帝步其後塵，也先後給媽祖賜封 「福佑群生」和「誠感咸孚」8個字。道光年間，清文宗加封媽祖為「天上聖母」，語辭修飾之意多於實際意義。

據學者統計，歷代皇帝對媽祖的封號達600多字，可謂創下中國神仙封號的最高紀錄。

正殿後方

清代雍正皇帝御書「神昭海表」橫匾

旅行者眼中的「寶藏之地」

如今已是世界文化遺產點的泉州天后宮，依然保留著16世紀之前已然形成的「前殿後寢」建築布局，是海內外眾多天後廟宇的建築範本。這裡處處氤氳著寧靜祥和的氣氛，被人文旅行愛好者視為「寶藏之地」。

天后宮山門面闊三間，為牌樓式造型，青石龍柱，雕花漆繪。大門兩側浮雕麒麟，立面嵌有青石透雕螭虎八角窗。跨過天后宮山門，拜庭前立一株蓊綠欲滴的古榕，榕樹下一方「清代重修天后宮碑記」，詳述宮廟重修的「來龍去脈」。宮內有戲台，坐面朝北，面向正殿，為長方形狀。戲台有巧妙的木構藻井頂蓋，雕脊畫枋，頗具泉州傳統建築工藝的風格。舊時，每逢天后誕辰，或春秋朝祭，或香客許願，均會於此奉上戲曲節目。木偶、南音、梨園戲、高甲戲、打城戲等，隨客所願，皆有上演，是十分熱鬧的場所。

再往前，便是正殿。此殿雖歷盡滄桑，但明清木構建築依舊保存較好。殿堂挺拔壯觀，台基四面圍堵浮雕各種圖案，據說古有六方，正方兩側為「鯉魚化龍」圖，東西兩面為「八駿雲火」圖，後面為「鶴舞雲中」圖，十分講究。正殿內雕樑畫棟，殿頂作九脊重檐四坡頂的歇山式，屋頂脊中段採用琉璃瓦和彩色瓷片雕砌的雙龍戲珠，脊端和重檐間雕繪各種飛禽走獸、花卉人物，使殿頂更加華麗精美。殿中原有一尊大型天后神像，系明代聞名遐邇的雕塑大家王弼之作，可惜此像已毀。如今的金身媽祖像為現代重塑，該像鳳冠霞帔正坐神位，神態端莊、大氣雍容；殿內還供奉著諸輔神像，神龕上掛有清雍正皇帝御書「神昭海表」橫匾、台灣鹿港天后宮敬獻「泉鹿同源」匾額，此外還有楹聯計8對，多為泉州名家力作。殿前一對青石龍柱，雕刻的盤龍蜿蜒曲折，栩栩如生。

正殿後方，有一幅清道光年間繪製的大型壁畫《敕封天上聖母圖》，描繪了當時湄洲島天后宮的建築格局。「當年湄洲島重修媽祖廟時，特地來此考察，借鑒了壁畫里的信息，設計了湄洲媽祖廟重建的格局。」工作人員介紹，湄洲島是媽祖的出生地，曾經隸屬泉州管轄，繪製湄洲媽祖廟風光壁畫，既表達對媽祖出生地的尊敬，又藉助泉州港重要的海交地位及泉州天后宮的文化影響力，增加媽祖信仰文化的傳播。

寢殿又稱後殿，因地勢比正殿稍高，兩側突出部為翼亭，左右為齋館。整座殿宇系明代大木構建築，屋蓋為兩坡面的懸山頂。木質的梁架粗大古樸，大木柱置於浮雕仰蓮瓣花崗岩的圓形石礎之上，殿前檐柱還保存著一對方形青石雕花的元代印度教青石雕石柱，應為明代翻修宮廟時移置。這對石柱見證了泉州天后宮輝煌的歷史和泉州多元文化和諧交融。另外，殿外立有一方古樸的「聖旨」碑。天后宮紛繁蕪雜的800多年歷史，也成了過客眼中不一樣的風景。

乾隆《泉州府志》與道光《晉江縣誌》內錄存有明代南京戶部右侍郎顧珀所撰的《重修泉州天妃宮記》與清代泉州知府徐汝瀾撰寫的《重修泉州天后宮記》，這二則碑記為天后宮溯源留下了重要的歷史依據。

正殿對面的戲台

繁茂的榕樹掩映著正殿

信仰「乘船遠航」流播海外

媽祖信仰與古代商業，特別是海外貿易有密切的聯繫。在媽祖的神話傳說中，有許多就是與保護海商相關的。古代海商，特別是福建海商，不但是媽祖的信仰者，也是媽祖信仰的傳播者。他們乘船遠航，都會祈求媽祖保佑航海平安。後來，許多媽祖廟即由商人創建，一些媽祖廟也成為集市貿易的場所，還有一些媽祖廟則成為會館。

泉州向台灣移民有史記載的可以追溯到南宋時期。據載，南宋乾道七年（1171年），泉州知州汪大猷曾「遣民屯戍澎湖，編管台灣戶籍」。到了元代，著名旅行家汪大淵從泉州浮海到澎湖，他在《島夷志略》一書中寫道：「澎湖分三十六島，巨細相間，坡壟相望。」其時澎湖為「泉州外府」。也正是在這一時期，澎湖建起了一座媽祖廟，稱為娘媽宮，位於澎湖本島馬公市長安里正義街上。這是台灣地區歷史上最早的一座媽祖廟。清代，私商貿易和向東南亞各國及台灣的移民熱潮在泉州港進一步興起，媽祖信仰也隨著泉州商人和移民的足跡更為廣泛地傳播。史料記載，泉州商人「襟帶江湖，足跡遍天下。南海明珠，越棠翡翠，無所不有；文身之地，雕題之國，無所不到」。泉州商人每到一處，必當建造會館，並從家鄉請來媽祖祀奉。泉州天后宮內原本就設有蘇、寧、福、寮郊等許多商郊，附近還有鹿港郊公堂。天后宮每次修建，各大商郊會館都傾力資助，以表虔誠。屬於「溫陵媽」的媽祖廟在台灣本島也紛紛建立起來，諸如：台南溫陵媽祖廟、台南鹿耳門聖母廟、鹿港天后宮、台南天后宮、雲林縣刺桐鄉的福天宮，另外還有泉州人吳洛開發台中所建的朝天宮，泉州人許友儀開發新港所建的奏天宮，以及淡水的福祐宮、台西的安海宮等。值得關注的是，這些廟宇的殿堂、山門、龍柱、石壁、石楣以及上面雕繪的人物、花卉、鳥獸等，同樣也是泉州能工巧匠的傑作。

據統計，台灣現有800多座媽祖廟，媽祖的信徒佔總人口的四分之三，堪稱媽祖信仰的極盛之地。從台灣媽祖廟宇的級別來看，無不屬於「分靈」。一是從大陸捧持媽祖神符或香火到台灣奉祀，稱為「分香」，二是從大陸捧持媽祖的神像到台灣奉祀，稱為「分身」。台灣的媽祖基本上可分為從莆田湄洲媽祖祖廟直接分靈的湄洲媽、溫陵（泉州）媽、銀同（同安）媽三大類別，即分別為湄洲媽祖、泉州媽祖、同安媽祖的分靈。

隨著沿海商人到海外經商和華僑至海外謀生，媽祖信仰也被傳播到了世界各地。譬如，媽祖信仰在明代已傳播到日本，在長崎、橫濱、神戶、薩摩、茨城、九州五島、平戶等地都有奉祀媽祖的廟宇。那霸下天妃宮是有年代可考的最早一座在外國的天妃宮。宮中保存一口明景泰八年（1457年）鑄造的大鐘。新加坡早在嘉慶十五年（1810年）已在新加坡城源順街的天福宮原址設壇奉祀媽祖，道光元年（1821年）發展為一間供奉媽祖的廟，道光十九年（1839年）開始由泉州運來材料興建大廟，道光二十一年（1841年）落成。新加坡奉祀媽祖的還有：永春會館、興安會館、寧陽會館、瓊州會館、三和會館、木山聖母宮、雲峰天后宮等。馬來西亞的媽祖廟則以創建於康熙十二年（1673年）的馬六甲青雲亭為最早。後來供奉媽祖的廟宇還有：天福宮、清華宮、瓊州會館天后宮、永春會館天上聖母殿等。除此之外，越南、泰國、緬甸、印度、柬埔寨、菲律賓、印尼、美國、加拿大、法國等，也都興建有供奉媽祖的廟宇。用「流播甚廣」來形容媽祖信仰在海外的傳播，一點不為過。