僧兵抗倭
說道中國宗教界，中國傳統的佛道兩教在維護中國統一、抗擊外國侵略時期都展現了極大的愛國熱情和為國為民的胸懷。宗教修行講究平心靜氣、心無雜陳，戰陣士兵則講究攻略殺伐，兩種職業看似對立，但在中國，在拯救黎民蒼生、抵禦民族危難面前，和平的宗教和武力的士兵默契地結合了。由出世宗教而入世為兵，以佛教最為著名。在近代日本侵華大背景下，無數以天下蒼生為懷的大師們紛紛下山，參加抗日戰爭，幫助抗日軍隊。但為人所鮮知的是，早在明代嘉靖時期，佛教僧兵就已經投入到東南抗倭戰爭中，他們同明軍一起，抗擊侵略，並取得了極好的戰績。
一、為國為民才是大慈悲
佛教，並非中國土生宗教，大致在東漢明帝時期（公元初），佛教自中亞傳入中國，在中國本土紮根，並不斷中國化。至明代時，佛教已經完全融入中華文化，成為中國的宗教。而和佛教相伴而來的就是佛教強身健體的秘籍，所謂「禪以武顯，禪武合一」，就是如此。
少林僧人
今天，佛教武術因武俠小說的流行而被不斷神話，但這並非空穴來風。佛教展現武力最早的故事就是「十三棍僧救唐王」。該故事來源是少林寺的三個碑文——《唐太宗賜少林寺教書》、《皇唐嵩岳少林寺碑》、《少林寺牒》，故事大致是說，隋末天下大亂，少林寺武僧曇宗等人幫助李世民奪取天下，抗擊王世充。明朝的《少林棍法闡宗》在講述少林武學淵源的時候，也提到了十三棍僧助唐王的事，故事是說曇宗擒獲了王世充的侄子，將他獻給李世民，「太宗（李世民）嘉其義烈，拜曇宗為大將」。二者都沒有提到少林寺救李世民命的場景，可見隋末的確有少林僧兵出世，幫助唐軍，但沒誇張到直接救李世民命的地步。顧炎武也認定僧兵即產生於隋末唐初，「此少林僧兵所起」。這也反映了在大亂之世，佛教界的態度——出世救民。
十三棍僧救唐王
宋代，僧兵甚至直接被編入正規軍。靖康之難前後，金軍兩路南下，一路攻陝西，陝西宣撫使樊致虛就招募僧人趙宗印擔任宣撫司的參議，趙宗印手下有兩隊僧兵，一號尊勝隊，一號凈勝隊，他們在陝西和宋軍一起抗擊金軍侵略。
二、嘉靖倭患和僧兵出山
宋代以後，僧兵開始銷聲匿跡，直到嘉靖時期復燃。
1523年，發生了爭貢之役，來寧波上貢的倭人因船隻入港先後問題發生爭執，隨後械鬥，殺紅了眼的倭人獸性大發，百餘名倭人從寧波一路燒殺到紹興，如入無人之境，數千明軍竟然望風潰敗。倭人看到了東南明軍的虛弱，又逢日本處於村長械鬥的「戰國」時期，戰敗的武士淪為浪人，為了財富他們開始來華掠奪，再加上東南沿海走私商的招攬，自此東南倭患日益嚴重。
倭寇屠城
1552年4月起，倭寇全面侵浙。4月初，倭寇破仙游，明軍百戶戰死，仙游被屠城，其後倭寇擄掠溫州，破台州，屠黃岩，明軍皆敗，「東南震動」。
1553年，戚繼光在張居正的支持下，任登萊指揮僉事，管理山東備倭事宜，戚繼光終於嶄露頭角，明朝的抗倭戰爭才算步入正軌。也是在這一年，歷史上再次有了僧兵的記載。
戚繼光
這年2月，發生了杭州之戰，倭寇大舉進攻杭州。鄭若曾的《僧兵首捷記》說，浙江巡撫閉城不戰，南京中軍都督府都督同知萬表招募了200名僧兵救援杭州，杭州三司（都指揮使、布政使、按察使）都嘲笑僧兵，懷疑他們的戰鬥力，還陰陽怪氣地賭酒要和僧兵比武，「賭酒為試，席設於涌金門」。萬表邀請武僧孤舟赴宴，一看和尚來了，三司的人不講武德，來騙、來偷襲，八個人上來偷襲一個老和尚。「八教師從傍躍出，各持棍亂擊孤舟。孤舟一無所備， 以偏衫袖卻棍， 一棍為袖所裹，信手奪之，反擊八人，八人應棍而倒」，八人反被擊敗，這下子三司的人才相信佛教武術不是花架子。此後僧兵40人前往進攻倭寇，「大破倭寇」。這是自抗倭以來，第一次有僧兵參戰，僧兵一戰成名。
三、驚為神兵
1553年4月，浙江都指揮使吳懋宣率僧兵追擊倭寇，爆發了赭山之戰，但此戰戰敗。《西湖二集·胡少保（胡宗憲）平倭戰功》說明軍「盡被殺死」，慘敗，其後倭寇趁勢攻佔了昌國，擄掠屠城。
同年6月9日，僧兵發現百餘名倭寇駐紮在松江府翁家港，隨即爆發了翁家港之戰。《僧兵首捷記》說臨近倭寇營地後，明軍分兵，其中僧兵天員率25名僧兵先慢慢摸到倭寇營地附近，僧兵月空則率其餘僧兵和明軍「排陣於後」。此時的僧兵以靛青塗面，類似後代特種兵以迷彩顏料塗面。
少林僧兵
後來天員見倭寇似有警覺，馬上率兵衝殺。倭寇被突襲，馬上分散財物，以迷惑明軍。但僧兵沒上當，「眾騎不敢有所取」。
當營地遭遇戰爆發，殿後的月空馬上布置陣型，「橫列陣為長蛇之形」，僧兵在前，明軍在後，相距百步，在前的僧兵多人一組組成戰鬥隊形，以弓箭為遠程殺傷，以長矛防突刺，以短兵器防近身，已經有了戚繼光鴛鴦陣的影子。「兩人持長，夾一鉤槍手於其內，稍退一歩。鉤槍之傍，長槍之後，鐵棍砍刀相間而列，弓弩火器左右參錯」，隨後倭寇沖向僧兵陣列。雙方一近身，僧兵無極呼「伽藍三聲」，然後大喊「殺、殺」。此戰殲滅了大半倭寇，這是自4月明軍連敗37戰之後的首次勝利，但僧兵也有21人殉國。此戰打出了大明僧兵的赫赫威名。此後每當僧兵出戰，「約以靛青塗面。賊見青臉紅布蒙頭，疑為神兵， 膽已褫落」。
陣亡的僧兵
翁家港之後，逃散的倭寇在6月14日向嘉興白沙灘的倭寇營地集結。僧兵聽聞之後馬上向嘉興進發。16日，僧兵趕到，爆發了白沙灘之戰，此戰採用火攻，總共殺死倭寇40餘人，《僧兵首捷記》說此戰僧兵傷亡4人，「凡翁家港逃賊及老營之賊，至是剿滅無遺矣」。
四、多次大戰
1554—1555年，接連爆發了三次大戰。
1554年，倭寇入吳淞江，和官軍在黃埔大戰，官軍戰敗；隨後倭寇圍攻崇明，倭寇敗走。此後80名僧兵來援，尾隨倭寇至葉榭鎮、馬家浜，雙方交戰，僧兵斬獲頗多。然後僧兵持續追擊，在五里橋、習家墳連敗倭寇，倭寇遂撤離松江一帶。
少林僧兵
1555年，爆發了六里橋之戰，倭寇攻陷浙江崇德，擄掠民船500餘艘，至六里橋遭到明軍伏擊。但負責伏擊的僧兵過於急躁，致使明軍的伏擊戰打的並不順利，「兵泄其機，沙兵被害及溺死者甚眾」，此戰僅斬殺倭寇35人，迫使倭寇放棄掠奪的錢財而已。
這一年10月，又爆發了巢門之戰，當時倭寇盤踞在陶宅鎮，浙直總督調集兵馬圍剿，僧兵作為哨兵在巢門和倭寇發生交戰，僧兵用鐵棍，一棍一個倭寇，「輪棍進破敵，遇者即仆，頃刻斃數倭」。見到僧兵強大的戰力，倭寇便用詭計，裝扮成明軍，跟在僧兵後面，打算和正面的倭寇前後夾擊僧兵，「僧兵不知，猶呼後兵接進，而倭刃已及身，遂大呼皇天而死者若干人」，此戰勝負不知，但僧兵付出了巨大的傷亡，「殭屍滿田間，見者無不流涕也……後僧兵骨官為立石塔」，自此以後就沒有了僧兵的記載。
倭寇佔領的城池
文史君說
僧兵出山，展現了中國宗教界的愛國熱情，和某些國有難必定亂的外國宗教不同，中國的宗教始終以國家為己任，在維護國家主權、安全、統一上始終是責任的承擔者。嘉靖時期抗倭，近代時期抗倭，都展現了佛教界的責任。僧兵出山也帶動了中國武術的發展，因為這些僧兵主要是南少林寺的弟子，經歷抗倭戰爭的實踐檢驗，佛教武術更上一層樓，胡宗憲就說「今之武藝，天下胥推少林」。此後據說流傳在浙江的民間武術金鎖拳、左手棍，就是從僧兵對倭戰爭中演化出來的武術。所以僧兵參戰也弘揚了少林武術，提高了少林名望。
參考文獻
鄭若曾：《江南經略》，台灣商務印書館，1986年。
紀江建：《明朝抗倭二百年》，華文出版社，2006年。
（作者：浩然文史·紫橘）
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