古典時代英雄角色塑造的意義和影響

古典時代英雄角色塑造的意義和影響主要表現在政治和文化兩個層面並且其文化價值不僅局限在古希臘在之後的世界歷史中也影響深遠。

這兩個表現方面並非是全然無關的而是常常交錯在一起促進彼此影響的擴大。

在古典時代英雄可以對城邦政治生活產生不可忽視的影響包括鼓舞公民的政治熱情、號召人民反抗專制暴政、激勵和勸誡公民砥礪德行等等在一系列方面都影響著城邦政治的進程成為政治生活中的重要組成部分。

古希臘人對事物的起源和自我的歷史都十分重視荷馬史詩中就有許多地方提及神和英雄的家族譜系許多英雄都會在對話中追溯自己家族的光輝歷史強調自己血緣親族的偉大。

這種對血緣的強調和重視在城邦民主發展起來之後並未被完全抹殺相反人們更重視神聖的血緣、神聖的過去。

希臘人認為他們對城邦、對希臘的愛在很大程度上就來自血緣和信仰的傳承。

因此許多城邦的統治者都會將自己的家譜上溯到英雄時代稱自己是偉大英雄的直系後裔甚至通過英雄將自己和神聯繫起來。

以此證明自己的家族比其他族群優越以鞏固自己的統治地位。

比如斯巴達的雙王兩個國王家族都被認為是赫拉克勒斯不同子孫的後裔以此獲得統治的權威。

卡德摩斯及五位龍牙武士則是忒拜貴族們的名祖為他們構建了古老高貴的家系。

象徵城邦古老傳統的英雄常常被當作城邦的精神象徵來激勵公民。

埃斯庫羅斯筆下的忒拜英雄埃特奧克勒斯就是一位愛國英雄他從阿爾戈斯的入侵者手中保衛了自己的城邦。

索福克勒斯《俄狄浦斯在科洛諾斯》劇中的提修斯也是一位守護城邦權威和安全的偉大君主他以強勢的姿態回絕了克瑞翁的威脅還擊了在雅典領土上施暴的外邦人。

這些英雄作為守衛國家的功臣受到公民廣泛的崇拜。

其他如俄瑞斯忒斯等象徵國家古老歷史和崇高血統的英雄也被希臘人視作國家傳統的一部分來紀念並且被用以宣揚國家的權威和正統地位。

據希羅多德的記述公元前六世紀中葉斯巴達人想要擴張自己在伯羅奔尼撒的統治遭到鐵蓋亞(Tegea)人的抵抗。

於是斯巴達人向德爾斐聖所尋找解決辦法神諭指示他們找到俄瑞斯忒斯的遺骨並將它帶回斯巴達。

偉大英雄的回歸鼓舞了斯巴達人的士氣並且提升了斯巴達統治伯羅奔尼撒地區的正統性由此助力斯巴達人的擴張取得成功。

公元前476或475年德爾斐神諭讓雅典人將忒修斯的遺骨迎回雅典給其英雄的敬獻。

雅典將軍客蒙（Cimon）帶領雅典人入侵斯庫羅斯讓這位英雄的遺骸回到雅典。

通過對英雄形象的崇敬客蒙從雅典公民的政治熱情中受惠普魯塔克認為這就是人民愛戴客蒙的主要原因。

對英雄的推崇可以廣泛地吸引關注達成許多政治和宗教的宣傳目的是一種很好的外交和宣傳手段。

古典時期希臘各城邦普遍追求自由和民主反對專制暴政樹立英雄形象是他們常常使用的宣傳方式。

波桑尼阿斯曾提到過德爾斐人在希波戰爭中看到阿喀琉斯之子涅奧普托勒摩斯和其他英雄一起出現在戰場上幫助希臘人打擊波斯侵略者正因為這次的幫助他們開始對他獻祭將他看作是英雄來崇拜而不再將他看作敵人。

在傳說中涅奧普托勒摩斯因為冒犯德爾斐的阿波羅神廟而被祭司所殺因此在這次戰事之前他 們對他的墳墓十分不敬。

但是在他顯靈幫助守護城邦之後德爾斐城邦的公民也認可了他作為守護者的英雄身份對他獻以英雄的崇拜。

此外忒修斯傳說也曾出現在希波戰爭的戰場上幫助雅典人民擊退敵人維護雅典的民主和自由「尤其是在對付米底人的馬拉松戰爭中許多士兵聲稱親眼看到忒修斯的幽靈全身武裝地 出現在他們前面向那些野蠻人衝殺」。

索福克勒斯的悲劇中也說葬在科羅諾斯的俄狄浦斯會幫助雅典人保衛城邦戰勝來進犯的忒拜人。

古典時期頻繁的戰爭造就了一大批為保衛城邦而犧牲的戰士。

公元前490年的馬拉松(Marathon)戰士他們被安葬在陣亡的地方被人稱為英雄。

他們作為英雄得到了獨特的紀念。雅典人通常將陣亡將士埋葬在公葬地但馬拉松的英雄們被單獨祭奠「至少那些在馬拉松捐軀的人除外——為表彰其蓋世的英勇就在當地為他們造墳塋」。

斯巴達的將領伯拉西達（Brasidas）因為在伯羅奔尼撒戰爭中對抗雅典軍隊從雅典的壓迫中解放安菲波利斯維護了安菲波利斯的自由死後也被安菲波利斯人作為英雄紀念「舉辦競技會舉行一年一度的祭祀向他致敬還把他當作此殖民地的創建者」。

這些傳說中和歷史上的英雄都是因為保衛城邦反抗外敵入侵和專制暴政維護城邦的民主自由而被紀念和崇拜的。

對這些英雄的崇拜可以樹立起城邦公民的戰鬥信念激勵他們的戰鬥熱情堅定他們的戰鬥意志。

古希臘人普遍崇拜英雄。他們常常把英雄故事當作歷史並學習故事中英雄的優秀品行以作規範據色諾芬記載雅典的尼基阿斯就曾讓自己的兒子背誦整本荷馬史詩以進行學習教育。

伯里克利在伯羅奔尼撒戰爭中的雅典陣亡將士葬禮上的演講也彰顯了這樣一種英雄式的精神勇於作戰、渴求榮譽同時處事公正、愛護同伴這樣的人是所有人渴望成為的典範。

許多英雄都是城邦推崇的榜樣他們的形象是公民奮進的目標。

英雄的榮耀是不朽的功業是能夠受到眾人景仰的價值體現。

「希臘人認為只有一樣東西可以逃脫毀滅：他既不是在我們內心中的靈魂也不是我們獲准再生的肉體而是榮耀它使你的名字和功績成為未來萬世萬代的共同財富。」

這種擁有不朽榮耀的英雄形象成為人們追趕的目標也成為城邦政治中教化民眾的有力工具。

雅典的悲劇中就樹立了很多品德高尚、行為端正的英雄通過戲劇的教育來引導公民追求良好的品行。

如埃斯庫羅斯《七將攻忒拜》中的埃特奧克勒斯他一心守衛城邦恪盡職守臨危不亂。

索福克勒斯《菲洛克忒忒斯》劇中的涅奧普托勒摩斯誠實質樸不願意欺騙他人只想要堂堂正正贏得功績和榮譽。

歐里庇得斯《伊菲革涅亞在奧利斯》中的阿喀琉斯勇敢善良願意為阻止獻祭保護女眷而挑戰權威 拚命戰鬥。這些英雄的形象都是高大而受人敬仰、充滿榮耀的。

伯里克利在伯羅奔尼撒戰爭里為陣亡將士所做的演說中也強調了榮耀：「他們為城邦一同捐軀了自己贏得了人們永遠的讚頌和這一片最光榮的墓地。

與其說他們的遺骨躺在了這裡不如說他們的聲名留在了人們永遠的記憶里。

一有機會人們就會讚頌他們效仿他們。天下的土地都是光耀千古者的墳墓。

碑文不只顯示在自家的墓碑上也顯示在別人的土地上——在那裡他們的業績留存於人們的心中而不是鐫刻在石頭上。」

有些人生前地位顯赫但他們獲得的讚譽終將在漫長的時間中逐漸消退他們的榮譽終究比不上用生命換來的永恆榮譽。

人們總是頌揚死者活人再怎麼出色所得到的名譽也很難和死去英雄的標準相近更不要說超過他們了。

因此城邦公民普遍都渴望成為英雄留下永久的紀念。所以英雄不僅得到城邦榮耀的紀念也成為一種推動公民奮發的動力。

英雄不朽的榮譽對於希臘人而言就是最有誘惑力的目標。

在戰爭中犧牲的軍士可以成為英雄的環境下公民自然會更加團結奮進公民之間的地位差距自然也會縮減這也是促進了城邦公民社會平等與進步的發展。

雖然英雄在廣範圍的影響力上無法和神相比但是在城邦政治中發揮的作用仍舉足輕重。

他們不僅能激勵民眾的政治熱情號召保衛城邦打擊專制暴政還能作為楷模鼓舞公民奮進、促進公民品行進步。

英雄是希臘公民們樂以學習的榜樣他們豪勇堅韌明辨是非虔誠敬神關心同伴重視生死有強烈的榮譽感並且在與命運的鬥爭中展現出人性的光輝。

英雄的偉大形象無疑代表了希臘人對人類理想的企盼也奠定了古希臘文明的精神特質和思想基礎讓無數希臘人以此為目標約束自己的德行努力奮進從而造就了他們平等、團結、勇敢、高尚的民族精神。

英雄形象的塑造本質上是一種文化創造在文化方面自然也有相當大的價值和意義。對當地英雄角色的宣傳可以增強城邦文化實力提升城邦知名度。

英雄人物的內涵還可以反映出希臘人的人生觀、價值觀。

此外英雄形象的創造還作為文藝創作的模範為後世提供了參考。

英雄一向是希臘人崇拜的對象雅典悲劇中塑造的英雄形象也是受到了希臘人普遍的崇拜和熱愛。

悲劇作家在創作悲劇、塑造人物形象時也常常加入自己城邦和地區的地方文化元素用以宣傳自己的家鄉。

有許多悲劇作品的英雄在之前的傳說中就是雅典人或者與雅典有密切聯繫的人與雅典本來無關的英雄也可以讓他在悲劇中與雅典建立某種聯繫藉此增強雅典的文化實力。

埃斯庫羅斯在俄瑞斯忒亞三部曲中寫到俄瑞斯忒斯弒母之後到雅典去尋求庇護讚揚了雅典法庭的神聖與公正雅典法律的進步和偉大。

索福克勒斯寫了悲劇《埃阿斯》來紀念雅典薩拉米斯島的英雄大埃阿斯講述這位著名英雄的悲慘結局。

他在《俄狄浦斯在科洛諾斯》中寫年老的俄狄浦斯流浪到雅典的科洛諾斯地區尋求庇護被當地的雅典公民以及國王提修斯接納最終埋葬在科洛諾斯靈魂護佑著雅典城邦抵禦來自忒拜方向的入侵。

歐里庇得斯在悲劇《美狄亞》中也將美狄亞與雅典扯上聯繫講她與雅典國王埃勾斯達成了協議在完成殺子的罪行之後逃亡雅典避難代價是幫助埃勾斯獲得子嗣。

這些英雄與雅典的聯繫在悲劇結構上不是必要的但是建立這種聯繫可以更容易吸引雅典戲劇觀眾的注意讓悲劇更受歡迎。

這些英雄形象在塑造出來獲得認同之後就成為雅典文化傳統的一部分促進了雅典文化的發展進步。

這些故事在希臘世界的廣泛傳播也使得雅典文化的知名度和認同度進一步提升使得雅典作為希臘文化中心的地位更加穩固不可撼動。